هو سؤال وحيد يحدد صنفك

      سؤال وحيد يحدد حقيقتنا لنصبح دولة متحضرة، 
بما أننا تونسيون وعرب ومسلمون، إذا اعتدى وانتهك حرمة وطنك تونس أعداء،
 عرب أو مسلمون مثلا،
  مع من تقف؟
من خلال الجواب ستعرف حقيقة من هو الوطني ومن هو العميل..
الوطني هو من يضحي بهويته وعقيدته في سبيل طرد الغزاة مهما اتفق معهم في الهوية أو الدين أو العقيدة أو الإيديولوجية..
أما العميل هو من يتخابر مع الغزاة، بحجة أنهم أخوة في في الهوية أو العقيدة أو الإيديولوجية، للهيمنة على الوطن..
العلمانية ودولة القانون هي الإطار الأمثل لتحصين أي بلاد كانت من العملاء، وتجذير الوطنية، وإنتاج وطنيين صادقين في البلاد.
بدون علمانية؛ أي دولة المواطنة والقانون؛ لا وجود لوطنيين بل الوجود كل الوجود للعملاء والخونة والانتهازيبن.. (نجيب)

على هذه الأرض ما يستحق الحياة

 ما الأعوام سوى أرقام تتوالى تباعاً،
   وفي كل بداية عامٍ نرسم  آمالاً وأحلاماً وطموحات، نرجو أن تتحقق وتصير واقعا ملموساً في عامنا هذا،
   وبرغم ان السنين صارت وكأنها أيام، ما نكاد نستقبل عاماً حتى نجد أنفسنا نركنه جانبا كعام مضى وصار في خبر كان، ونقف استعدادا لاستقبال عام جديد،
   لازلنا على ذلك لسنين طويلة ومازال فينا أمل وتفاؤل بأن القادم يحمل لنا كل الخير  وسنجني ثماره فرحين بما تخبؤه لنا السنة القادمة في جرابها، وذلك لوحده إنجاز بالنسبة لنا،
   فلا حياة مع اليأس ولا يأس مع الحياة،
 ومادام في القلب نبضٌ، لن ينطفيء بصيص الأمل بداخلنا وسنواصل المحاولة تلو الأخرى غير آبهين باليأس الذي يحيط بنا، والإحباط الذي ينال منا والمصاعب التي تحد من طموحنا،
    وسنكمل طريقنا متسلحين بنور الأمل حتى ننال مبتغانا..

     (منقول بتصرف)

زوربا اليوناني

 - لا أراك تصلي يا زوربا.
• الذي يصلي لن تراه. 
- هل معنى هذا أنك تصلي؟
• نعم ..
لا تستطيع قطرة البحر
إلا أن تكون في أعماق الموج. 
- ولكن كيف تصلي؟
• هل تعتقد
أن أصلي صلاة شحاذ وضيع يتذلل
من أجل أطماعه ومخاوفه؟؟
بل أصلي كرجل. 
- وكيف يصلي الرجال؟
• بالحب ..
أقف وكأن الله يسألني
ماذا فعلت منذ آخر صلاة صليتها
لتصنع من لحمك روحًا؟
فأقدم تقريري له فأقول
يارب أحببت فلانًا
ومسحت على رأس ضعيف
وحميت امرأة في أحضاني من الوحدة
وابتسمت لعصفور وقف يغني لي على شرفتي
وتنفست بعمق أمام سحابة جميلة
تستحم في ضوء الشمس
وأظل أقدم تقريري حتى يبتسم الرب. 
- وإن ابتسم. 
• نضحك ونتكلم كصديقين. 
- ألا تطلب منه شيئًا. 
• هو أكرم من أن أطلب منه
طالما نظر فوجد حبًّا أعطى. 
- وماذا تفعل عند الخوف؟
• أخاف ككل إنسان
ولكن عندي يقين أن الحب يُذهب الخوف. 
            (زوربا اليوناني)

من أين يبدأ الانهيار الاقتصادي

        الاقتصاد يبدأ من قاعدة "المال مقابل عمل منجز" أي أن لا يتقاضى الإنسان مرتبا أو معلوما ماليا أو مساعدة مادية إلا من خلال ما يقوم به من مجهود.. لو تأملنا في أسباب تدهور الشعوب لرأينا أن من أهمها تقديم المساعدات بدون المطالبة بإنجاز عمل ما، أو متابعة مشروع ما، أو الاعتماد على ميراث ثروة، وصرفها في مساعدات استهلاكية لا إنتاج فيها.. كان من الأجدر أن تبعث مشاريع إنتاجية والانتفاع بما يقدم من خلالها من أعمال وأن يكون الأجر مناسبا للمجهود المبذول، بدءا من رئيس المؤسسة؛ سواء كانت المؤسسة عامة أو خاصة؛ إلى أبسط عامل فيها.. تلك هي أهم سياسات الدول المتقدمة في الازدهار الاقتصادي.. أما في الدول المتخلفة، الفئة الحاكمة تتعامل مع مواطنيها كأنهم كلهم معاقون، لا تبحث على بذل المجهود والإنتاج.. بل تبحث على الخمول من خلال أموال تأتي عن طريق ثروات موروثة أو موروثات طبيعية أو مساعدات خارجية أو قروض وهبات.. تذهب كلها في الاستهلاك العشوائي والتدجين.. لا محاسبة ولا متابعة ولا تقييم.. مما يؤدي إلى الانهيار الاقتصادي.. فيصبح التسول هو القاعدة والبحث عن الإنتاج هو الاستثناء..
       التدجين هو سلوك يبدأ من الأسرة أيضا، حين يقدم الآباء أموالا أو مكافآت وهدايا لأطفالهم دون أن ينجزوا أي عمل يذكر.. فمن هنا يبدأ الانهيار الاقتصادي داخل الأسر ليتعداه بعد ذلك إلى داخل الدول..
                   (نجيب)

كبرنا بهدوء (احلام مستغانمي)

 كبـرنـا بهـــدوء..
كبرنا لدرجة اننا لم نعد نبحث عن  أصدقاء جدد 
أو حتى على أشخاص يحبوننا، بل أصبحنا 
نبحث عن أنفسنا..
كبرنا وأصبحنا نحب الأماكن الهادئة والقهوة والموسيقى العذبة وصوت الطبيعة والمناظر الخلابة أكثر من التجمعات ومدن الألعاب..
كبرنا لدرجة اننا أصبحنا نخاف على أهلنا 
بدلًا من الخوف منهم..
 توقفنا عن مجادلة احد 
حتى وإن كنا على  صواب..
أصبحنا نترك الأيام تثبت صحة وجهة  نظرنا..
كبرنا لدرجة أنه ما عدنا نتحدث مع أحد عما يحدث  معنا 
ولا عما  يؤلمنا وصرنا نداوي جراحنا بانفسنا..
كبرنا وصرنا نفرح  بصمت ونبكي بصمت ونضحك بابتسامة.. ولم نعد نتاثر بمعسول الكلام...
أصبحنا نريد افعالا من القلب..
لم نعد نستهزئ بالغير.. 
بل صرنا نقول:
(الله يعين الناس)..
كبرنا وعرفنا ان المظاهر خداعة، وتعلمنا 
إنه ليس كل ما يلمع ذهبا 
وان حبل الكذب قصير..
صرنا نعرف متى نسامح ومتى  نتغابى 
وتعلمنا ألا ننتظر أي شيء من أحد ولا نتأمل باحد بل تعلمنا  
كيف نكتفي بانفسنا..
  تعلمنا متى نثق وبمن نثق
 كبرنا.. نعم.. و كبـرنــا بهـــدوء
       (احلام مستغانمي)

الخمر

        في عصورِ الإقطاعِ زادتِ الفوارقُ بينَ الطبقاتِ واستقرَّ التمييزُ داخلَ العقول، ولم يكنْ أحدٌ يتوقَّعُ أنْ يكونَ للخمرِ دورٌ في إذابةِ هذهِ الفوارقِ إلا بعدَ أنْ شُوهِدَ السيدُ «پونتيلا» ثَمِلًا؛ فكأنَّ الخمرَ بالنسبةِ إليه غطاءٌ لِوعاءَيْن: العقلِ والقلب؛ فإنْ حَجبَتْ أحدَهما كَشفَتْ عمَّا يُخفيهِ الآخَر، وأَظهرَتْ جوهرَ الإنسانِ الحقيقيَّ المختبئَ خلفَ أستارِ المجتمعِ البالية؛ فخلْفَ الإقطاعيِّ المتوحشِ إنسانٌ نبيل، وأيضًا خلْفَ التابعِ المُطيعِ نجِدُ الناقدَ الموضوعيَّ صاحِبَ البصيرةِ النافذة. ومن ثَمَّ تظهرُ المُفارقاتُ في مواقفَ وأحداثٍ صِيغَتْ ببراعةٍ مِنَ المسرحيِّ الألمانيِّ الفذِّ «برتولد برشت» الذي قدَّمَ أدبًا مسرحيًّا شعبيًّا فريدًا مزجَ فيه بينَ البساطةِ والشاعريةِ والواقعية، مُستعينًا بالغناءِ والرمز، مُبتعدًا عن السطحيةِ والتوجيهِ المباشِر؛ مما أكسبَ مسرحيتَهُ شهرةً عالَمية.. 
                         (منقول)

دردشة في الاقتصاد والقدرة الشرائية

       المشاريع الاستثمارية التي تقوم بها الدولة أو الخواص أنواع:
. مشاريع لإنتاج مواد استهلاكية غذائية.
. مشاريع لإنتاج صناعات خفيفة وثقيلة.
. مشاريع تجارية وخدمات غايتها الربح بدون انتاج، عمليات تجارية فحسب.
. مشاريع خدمات عمومية كالتعليم والنقل والصحة غايتها خدمات وانتاج لا مادي لا ربح مادي فيها على المدى القصير.. من المفروض أن هذه المشاريع هي من اختصاص الدولة فقط، لتنحت مستقبل البلاد وتوفر الأرضية الملائمة للتقدم والازدهار، ومن واجب الدولة أن تعمل على توفير الموارد لها.
     ليس أغبى من أن يتكالب المستثمرون الخواص على مشاريع ليست انتاجية، لأن غايتها اجتماعية وهي من اختصاصات الدولة.. 
     ليس أغبى من أن تصمت أو تتغاضى الدولة عن التهريب والتجارة الموازية والعبث العشوائي لتدمير الاقتصاد الوطني.. 
     من المضحكات المبكيات أن تصرف الأموال الطائلة للخواص في خدمات لا مادية لا إنتاج اقتصادي فيها كالتعليم مثلا.. 
     إذا رأيت هذا النوع من السياسات فاعلم أن الدولة تعمل على تفقير المواطن وتكريس المجتمع الطبقي..
       الانتاج المزدهر يتطلب سوقا خارجية للتصدير، وسوقا داخليا للاستهلاك المحلي، يكون فيها المستهلك قادرا على الانتفاع بهذه المنتوجات. 
       طاقة المواطن الشرائية تتطور بتطور اقتصاد الدولة لذلك فالدولة وحدها المسؤولة على دعم القدرة الشرائية للمواطن.
     لو كان حكامنا وطنيون وجاؤوا للبحث عن حلول لهذه الإشكالات، لرأيتهم يعلنون استقالاتهم في حالة فشلهم.. لكن في دول الفساد ترى السياسيين يتكالبون على الحكم لأن سلوكهم ليس وطنيا بل بحثا عن الغنيمة والاستثراء، غير عابئين بفقر الوطن والمواطنين.

قتل وتقاتل

           يتعمد البعض عمدا نشر إحصائيا القتل لبعض رجالات التاريخ البارزين والذين كان لهم دور كبير في النهوض ببلدانهم، بقصد إظهارهم في صورة مجرمين.. لكن فاتهم أن القتل لا يقتصر على هؤلاء الزعماء الوطنيين. فتاريخ الإنسانية كله قتل وتقاتل، بدون استثناء.. لكن هناك فرق بين من يقتل دفاعا عن وطنه ليجعله في مصاف الدول المتقدمة.. وبين من يقتل من أجل العبودية والتخلف ليدجن شعبه ويحدث التفرقة بين أصنافه وأجناسه، ليدمر الروح الوطنية، روح المساواة التامة بين أفراده، روح التحرر والإبداع. إنه الصراع الأزلي بين التحضر والتخلف.. بين ثقافة إرادة الحياة، وثقافة الجمود والعبودية.. 

                           (نجيب)

مسلسل الإحباط

 
       في أغلب مراحل تاريخنا كان افتكاك السلطة والاستيلاء عليها هو السمة البارزة. 
       في وقت من الأوقات، رغم محاسن النظام البورقيبي، لكن مع طوال الفترة البورقيبية وتطلعاتنا لحياة النضج، التي كنا محرومين منها، تمنينا أن تصير ثورة أو انقلاب لننتقل إلى مرحلة أفضل من زعيم طالت شيخوخته ولم يتخلى عن الحكم ورفض التأسيس للانتقال الديمقراطي وتمسك بالرئاسة مدى الحياة.. 
       إلى أن جاء بن على فتسلل من بين كل رجالات الدولة المقربين من بورقيبة، وافتك السلطة وأبهرنا ببيانه الشهير الذي عبر فيه على أن شعبنا بلغ من النضج حيث أصبح جديرا بحياة سياسية وديمقراطية متطورة ولا مجال فيها لرئاسة مدى الحياة.. لكن، فيما بعد، اكتشفنا أنها كانت كذبة لامتصاص غضب واحتقان الشعب، فتأسس استبدادا نوفمبريا تجمعيا كتم أنفاس الجميع وعاد بنا إلى المربع الأول مع إضافة بعض الإصلاحات الفاسدة كالذي حدث للتعليم العمومي باسم بيداغوجيا النجاح، فانتشر فساد مافيا المال والأعمال في هذا الميدان.. وكثرت البطالة في صفوف المتخرجين من التعليم العالي الذين كثر عددهم..
       في السابع عشر من ديسمبر 2010 انطلقت شرارة ثورة الكرامة التي انتهت بعزل الرئيس بن علي، فتنفس الشعب الصعداء بعد سنين الاستبداد التجمعي.. لكن لم تدم الفرحة طويلا حيث استولى على الثورة مرتزقة جاؤوا من وراء البحار أسست لديمقراطية متخلفة قوامها الفكر الإخواني والتكفير والاغتيالات تحت شعار حرية التعبير التي تناسب ديمقراطية التخلف التي تخلط السياسة بالدين لتنشر إرهابا خفيا سجن العقول وأشلها بدرجة لم ترى مثلها حتى قبل الثورة.. 
       اليوم وفي عيد الجمهورية في الخامس والعشرين من سنة 2021 يتسلل رئيس الجمهورية قيس سعيد ليفتك الحكم بطريقة قانونية بعد عشرية سوداء من حكم "الإخوان" وصلت فيها البلاد إلى حالة الإفلاس نتيجة الاهتمام بنهب المال العام بالتعويضات المزعومة وبمنطق العنيمة  والولاء للتنظيم العالمي للاخوان المسلمين على حساب الانتماء الوطني واحترام السيادة الوطنية ومؤسسات الدولة الوطنية.. 
       فهل سينتهي المسلسل الإحباط؟ 
ربما لكن لن يكون ذلك ممكنا إلا إذا تأسست الدولة الوطنية العلمانية التي تفصل فصلا واضحا بين السلط وترفض خلط السياسة بالدين الذي كان ومازال وسيبقى سبب تخلفنا.. ليتأسس الولاء للوطن والمواطنة أولا وأخيرا لا غير.. لنحب البلاد كما لم يحب البلاد أحد.    (نجيب)

خارطة الطريق الوحيدة

      خارطة الطريق الوحيدة التي تنقذ دول العالم الثالث، هي خارطة الثورة الثقافية، التي تمسح التخلف، وتُحَيّد تجار الدين عن التلاعب بعقول البسطاء، وتغييبهم عن واقع التقدم العلمي والحضاري الذي يشهده العالم.. وذلك بتأسيس نظام علماني، يقبل بالتنوع الثقافي والعقائدي، حتى تسقط جميع الأقنعة، ويصبح الولاء الوحيد فيه للوطن لا غير، أي أن تكون قادرا على أن تضحي بإيديولوجيتك أو عقيدتك، إذا ما تعارضت هذه الأخيرة مع مصلحة الوطن، أي أن تضحي بأعز ما تملك من أجل إنقاذ وطنك إذا ما تعرض للخطر، أما عصر الحروب من أجل فرض الإيديولوجيات والعقائد بالقوة، ولى وانتهى بدون رجعة، ولم يبقى له وجود إلا في عقول ووجدان الأغبياء المتخلفين، الذين تربوا على الانغلاق والتحجر.
     العلمانية؛ منذ عصر التنوير؛ أصبحت هي الأرضية الوحيدة، التي أنتجت ومازالت تنتج الوطنيين الحقيقيين الذين لا يعملون إلا لصالح الوطن.. العلمانية الآن تقتحم معاقل الانغلاق وتغزوها في كل مكان، بفضل الانتشار الكاسح لتكنولوجيا والمعلومات، لن ينفع التجاهل ولن ينفع الصياح..
                          (نجيب)

مظالم ذكورية في حق الإناث

       يستغلون ظلم الأب في الميراث، فيتناوب عليه الأبناء الذكور، لمزيد سلب حقوق الإناث، وسرقتهن علنا دون حياء، مرتكزين على وصية أب ظالم، مدعمين آرائهم برؤية شرعية دينية، ليتمتعوا بسرقاتهم براحة ضمير. 
      هي صورة مصغرة لعقلية تجار الدين، الذين عاثوا فسادا في الأوساط الأسرية، ليتعدى ذلك إلى الأوساط الوطنية، فتتجلى اعتداءاتهم على المستوى الوطني، في انتهاك كرامة الفئات الضعيفة للشعوب، بتصدرهم المشهد السياسي، وخروجهم بمظهر التقوى واحترام الشرع والشرعية، منددين بكل من يحاول الانقلاب على هذا الوضع التعيس.
      من هنا تبدأ الأحقاد بين الأجيال الذكورية الظالمة، والأجيال الأنثوية المظلومة.
      فمتى تتحقق المساواة التامة بين الرجال والنساء، وتنتهي مهازل الدجل، ويتوقف هذا مسلسل الرديء؟
      لا بد لهذه المجتمعات البائسة من شخصية وطنية نيرة مستبدة، تمسح رواسب التخلف الجاثم بعمق على شعبنا البسيط المشبع بالعواطف الدينية، الذي تنطلي عليه بسهولة مؤامرات التحيل الشرعي في البداية، ليجني المظالم والحقرة في النهاية..

الحكم الفردي

 

     

  الحكم الفردي تقدمت به أمم وتحضرت.. عندما يأتي بهذا الحكم شخص وطني محب لبلاده  وشعبه، ويكون قد وصل إلى سدة الحكم بأي صدفة كانت، وعايش فترات التخلف والاستعمار والاستبداد، وأصبحت له من السلطة كي يفرض بها رؤاه التنويرية التي لا تساير ولا تجامل سماسرة السياسة الذين يبحثون عن غنيمة الحكم باللعب على عواطف الشعب الدينية، واستغلال فقره وبساطته وجهله.. عندها نقول أننا في طريق البناء الصحيح..

        التنوير والديمقراطية الحقيقية لا تُؤسَّس من طرف الشعب، لأن طبيعة الشعوب لا تروم التغيير، وإنما يُؤسسها فرد أو أفراد مشبعين بمبادئ الديمقراطية وأرضيتها العلمانية، التي تنسجم مع ما جاء في الميثاق العالمي لحقوق الإنسان.. عندها يمكن تأسيس دستور وقانون مدني ديمقراطي، بعدها يسمح للناجح في الانتخابات، التي ستكون حقيقة حرة ونزيهة وشفافة، بممارسة الحكم عن طريق برنامجه الاقتصادي والاجتماعي في إطار دولة القانون واحترام كامل لحق الاختلاف وحق الأقليات.. ولا يُسمح الولاء أوَّلًا إلا للوطن ولمبادئ الجمهورية.. 

                             (نجيب)

اصطفاف

         لا تسألوني عن رأيي، لأنه حسب اعتقادي ليس لنا اختيار لأن "قيس سعيد" رئيس الجمهورية هو الشخص الوحيد الذي تسلح بالوطنية والشجاعة، وتقدم لمبادرة تصحيح مسار العشرية السوداء، عشرية ديمقراطية التخلف ودستور الفساد، لا تتهموه بالحكم الفردي والاستبداد، لأنه في البداية ولأنه يمثل تطلعات الأغلبية الصامتة، التي أسكتوا صوتها بالترهيب والتكفير والاصطفاف الفاسد.. مثلما عبر عنه الرئيس في خطابه يوم 2021/12/13: 
        "وصار الحديث هذه الأيّام عن صفّ ثالث واصطفُّوا صفًّا صفًّا وإن أرادوا فليزيدُوا صفًّا رابعا أو صفًّا خامسا أمّا الصفّ الوحيد الذي أنتمي إليه فهو صفّ الشعب وليس الاصطفاف مع من يُريدون صناعة الصّفوف ثم بعد ذلك الاصطفاف"

        فهل سنهتدي إلى الاصطفاف الوطني السليم هذه المرة؟ 

          ربما....     (نجيب)

حقوق الإنسان والعلمانية

        إن النضال الحقوقي هو نضال علماني بالدرجة الأولى، لأن مرجعية حقوق الإنسان، هي مواثيق علمانية بدون منازع، وتاريخ حقوق الإنسان، هو تاريخ علماني، وارتباطات الأحزاب الديمقراطية، والتقدمية، واليسارية، والعمالية، هي ارتباطات علمانية، بدون التصريح بلفظ العلمانية. لذلك لا نرى في طرح مفهوم العلمانية للنقاش إلا إبرازا لعلمانية حقوق الإنسان.. 
       العلمانية توجه فكرى علمي سياسي يهدف إلى اعتماد القيم الاجتماعية، والسياسية، والفكرية، والمسلكية، على أنها من إنتاج الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والعلمي، والمعرفي، والحقوقي، والإنساني، والسياسي.. إن الغيب والتفكير الغيبي غير منتج لها، وغير متحكم فيها، هو وجهة نظر إيديولوجية تسعى إلى تضليل جميع أفراد المجتمع، حتى لا يقوموا على مواجهة ما يمارس عليهم.. 
       الدين؛ وانطلاقا من نصوصه المختلفة؛ يعتبر أن ما ينتجه الإنسان من خيرات مادية، من خلال ممارسة الزراعة، والصناعة، والتجارة، وتقديم مختلف الخدمات، هو رزق من عند الله، ليصير المحرومون من حقوقهم في ذلك الإنتاج، تحت طائلة القدر، فكأن القدر هو الذي يعطي، وهو الذي يأخذ. ولذلك فالفصل بين الديني والاقتصادي يعتبر مسالة علمانية بالدرجة الأولى.. 
       ما نراه اليوم من خلال الترويج للميثاق العالمي لحقوق الإنسان هو محاولة لعلمنة الدول المتخلفة التي تمكن منها الانغلاق والتقوقع حول موروثات تجاوزها الزمن..
                    (منقول بتصرف)

حتى لا تخسر نفسك

         أكبر الخسائر أن تخسر صديقا واكبر الهزائم أن تخسر حبيبا، والأسوأ من كل هذا أن تخسر نفسك وتبيع ضميرك فى اقرب مزاد.. أن الصداقة حصاد عمر ومن الصعب أن تكسب صديقا لأن ما يبقى لنا فى دنيا الصداقة علاقات قديمة ربما كان زميلا فى الدراسة او جارا فى السكن او رفقة عمر بقيت تصارع وحشة الأيام. 
        وفى الحب لا يستطيع الإنسان أن يقرر متى يحب ومتى يشتاق وكيف تمضى به سفينة الأيام دون ان تلقيه على شاطئ..لأن الحب إرادة إلهية فهو يشبه الموت يجئ على غير موعد ويرحل بلا أسباب..يدق الحب بابك دون استئذان لأنه يشعر دائما بأنه الملك المتوج على قلوب كل البشر..وفى احيان كثيرة ننسى أن للحب طقوسا وأن واجبنا أن نرعاه ولا نتنكر له..أن الحب مثل الأشجار قد نهتم به فيكبر وقد نهمله فيرحل ويبقى القرار فى يدنا ما دمنا نتبادل الحرص والرغبة فى البقاء ولكن الحب احيانا يشعر بالظلم امام قلوب لم تحافظ عليه وهنا ينسحب فى هدوء دون أن يقول كلمة عتاب..وإذا كان من الصعب أن تعوض صديقا فإن المستحيل أن تعوض قلبا أحبك.. 
        أما اكبر الخسائر فى حياة الإنسان أن يخسر نفسه..إذا كان الصديق جزءا منك والحب شيئا من وجودك فإن الإنسان الذى يخسر نفسه يخسر كل شئ..والخسائر فى دنيا البشر لها اسواق كثيرة..هناك اسواق النفاق وما أكثر الذين ضاعوا فيها وهناك اسواق المال وهى مأساة إذا كانت بلا قناعة او ضمير وهناك اسواق للأخلاق تباع فيها القيم وتسقط المبادئ فإذا اردت ان تحافظ على نفسك من هذه المستنقعات الآدمية فابتعد عن مواكب النفاق واجعل من المال وسيلة لإسعاد نفسك وإسعاد الآخرين ولا تفرط فى مبدأ أو قناعة مهما يكن الثمن.. 
        الصداقة كنز دائم لا يعرف الإفلاس..والحب بيت آمن حين تحيطك الهموم وتستبيحك الأحزان..وانت فى النهاية صاحب القرار فى مشوار حياتك إذا اردت عليك بالصدق والضمير وإذا اردت ان تكون من باعة الأوهام وحملة المباخر فهذا سوق كبير لكن آخر ما يبقى منه الهزائم والانكسارات وتعب القلب.
                      (فاروق جويدة)

حين يغيب الحلم

         قالت : ماذا بقى بيننا وماذا بقى لنا بعد ايام الجفاء، اخذت طريقا وانا سلكت طريقا آخر وجلسنا الآن نستعيد ذكرياتنا معا.. 
كل واحد منا اختار حياته ولكن الشىء الغريب ان الخيوط بيننا تقطعت دون اسباب واضحة..انا قررت الرحيل وانت رضيت بهذه النهاية لا اعلم حتى الآن لماذا رحلت وربما ايضا انت لا تعلم لماذا قبلت .. فى احيان كثيرة تصل بنا الأحداث الى نقطة النهاية دون ان ندرى مثل إنسان يسير فى طريق وفجأة يجد خطواته توقفت لأن الطريق انتهى وليس بعده غير الفراغ..هذا ما شعرنا به معا ان طريقنا ليس له امتداد ساعتها قررت ان انسحب من حياتك.. 
        قلت:ان السبب فى بقائنا معا ليس الحب ولكنه الحلم..حين يصبح الحب بلا حلم يفقد الإرادة والصبر والتسامح..ان الحلم هو الذى يجعلنا قادرين على مواجهة العواصف..انه مصدر الحماية لأن الحب كائن هش وضعيف ولكن الحلم يمنحه قدرا من الصلابة والقدرة على التحمل..كان الحب كبيرا بيننا ولكنه عجز ان يقاوم الواقع وان يصبح حقيقة وحين تعثر الحلم اكتشفنا اننا نقف فى العراء..اصعب الأشياء ان يجد الحب نفسه بلا غد ان الغد هو الذى يمنحنا القدرة على الاستمرار وحين يغيب الحلم يجد الحب نفسه وحيدا ضعيفا واهنا وهنا يكون قرار الانسحاب..يوما جلسنا معا واكتشفنا ان كل الأشياء حولنا تسير فى اتجاه غير ما حلمنا به وتمنيناه..ولهذا استسلمنا لأقدارنا..فى نهاية الأشياء كل إنسان يبحث عن طريق يمنحه الاستمرار والسعادة والحياة وحين لا يجد هذه الأشياء يبحث عنها فى مكان آخر..لم استطع ان اقدم لك الحلم فى البقاء فكان الرحيل..لم يكن قرار الرحيل هروبا او عجزا او كراهية ولكنه كان يأسا واليأس اقصر طرق النهايات..والشىء الغريب ان الحلم بقدر ما يمنحنا القدرة على التواصل إلا انه لا يستطيع ان ينهى كل الأشياء وحين يعجز الحب وتصيبه امراض اليأس ويفقد القدرة على ان يحلم ينزوى فى مكان بعيد انه لا يموت ولا يختفى ولكنه يجلس وحيدا تحت اشجار الذكرى..تبدو الأشجار حزينة صامتة وهى تعانق خريفها الطويل.
           (فاروق جويدة)

ما هي الأيديولوجيا

         ماذا يُقصد بالأيديولوجيا لغة؟
 تعد لفظة الأيديولوجيا (بالإنجليزية: Ideology) من الألفاظ التي تحتاج إلى توضيح، وقد اختلف الدّارسون، والنقاد، والباحثون حول مفهوم الأيديولوجيا حسب السياق الذي تستعمل فيه؛ نظرًا لارتباطها بالعلوم المختلفة، وقد عرفت الأيديولوجيا لغويًّا بأنها علم الأفكار وهي كلمة دخيلة على اللغة العربية، وعرّبها عبد الله العروي بـ "أدلوجة" لتكون على الوزن الصرفي "أفعولة".
          ماذا يُقصد بالأيديولوجيا اصطلاحًا؟ 
       الأيديولوجيا تعني مجموعة من القيم، والأخلاق، والأهداف التي ينوى تحقيقها من الفرد أو الجماعة على المدى القريب والبعيد. وتختلف الأيديولوجيا من عصر إلى عصر؛ فالأيديولوجيا في العصور القديمة، تختلف عن العصر الحديث، ولذلك فإن تعريف الأيديولوجيا في عصر من العصور هي "الأفق الذهني الذي كان يحدد فكر إنسان ذلك العصر، ويمتلك كل فرد من الأفراد أيديولوجيا خاصة به، متأثرة بثقافته، ومجتمعه، وغيرها". 
       وتعد الأيديولوجيا من مكونات الثقافة في كل مجتمع، لكنها لا تستغرق الثقافة كلها، ومن هنا يأتي ارتباطها في المجتمع بأكمله، وهذا ما ذهب إليه "ماركس" عندما عرّف الأيديولوجيا بأنها: "النتاج الفكري للطبقة الاجتماعية المسيطرة، فالأيديولوجيا يمكن أن تشير إلى الفلسفة الاجتماعية الموجهة لجماعة معينة الموجهة لجماعة معينة داخل المجتمع أو لطبقة أو حزب سياسي..." وغيرها. 
       ويظهر ممّا سبق أن الأيديولوجيا تعد لفظة إشكالية، وهذا يجعل لها تعريفات، ومفاهيم متعددة منها: أن الأيديولوجيا تعد قناعًا، وتشكل وعيًا زائفًا ؛ فهي "مجموعة القيم والأفكار التي تتبناها جماعة ما، فتؤثر في فكرها وتجعلها ترى الأشياء تبعًا لمنطقها هي لا منطق الأشياء؛ فهي معرفة وهميّة، غرضها إنجاز فعل اجتماعي يحقق مصلحة تلك الأفكار والقيم."، وقد تشكل مفهومًا آخر إذا ربطت بالرؤية الكونية فتكون "أقرب إلى الفلسفة من حيث كونها تتخذ أحكامًا مطلقة شاملة تعالج الفرد والكون والمجتمع." 
       ما هي علاقة الأيديولوجيا بالعلوم المختلفة؟ 
ترتبط الأيديولوجيا بعلاقات متعددة ومتشابكة مع العلوم المختلفة، وتتصل بها اتصالًا وثيقًا حسب طبيعة هذا العلم، ومن أبرز هذه العلوم: علم الفلسفة، وعلم السياسة، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، وغيرها، وفيما يأتي توضيح للعلاقة التي تجمع بين الأيديولوجيا وهذه العلوم المختلفة. 
       علاقة الأيديولوجيا بعلم الفلسفة 
إن مفهوم الأيديولوجيا يتضمن في داخله فلسفة، كونه متصلًا بالفكر، فالأيديولوجيا تتضمن بُعدًا فلسفيًّا، فالعلاقة بينهما متشابكة، فكل منهما يتضمن الآخر فيه. 
        علاقة الأيديولوجيا بعلم السياسة 
يتأثر علم السياسة بالأيديولوجيا؛ فهي العامل المؤثر في النظام والسلطة، فلكل سلطة أيديولوجيا معينة، تحاول أن تفرضها على الناس، وتؤثر فيهم، وفي أفكارهم، وقد يؤدي الخلاف الأيديولوجي إلى خلاف سياسي يصل إلى حد الصراع بين الأفرد والجماعات المختلفة. بل إن علم السياسة علم قائم على الأيديولوجيا التي تتغير بتغير الزمان والمكان، والظروف المحيطة. 
       علاقة الأيديولوجيا بعلم الاجتماع
 تتأثر الأيديولوجيا بالمجتمع، وتؤثر فيه، ويمكن أن تكون الأيديولوجيا سببًا في التحام فئة من الناس مع بعضهم فيه، وذلك لتشابه الأيديولوجيا التي ينطلقون منها، ويمكن أن تكون الأيديولوجيا سببًا في الاختلاف مما يؤدي إلى وجود صراع طبقي، كما رأى ماركس. ولكل مجتمع من المجتمعات ثقافة خاصة به، تؤثر في الأيديولوجيا التي تتكون فيه، وعند أفرادها. 
       علاقة الأيديولوجيا بعلم النفس 
تؤدي الأيديولوجيا في علم النفس وظيفة معاكسة لما تؤديه في علم الاجتماع؛ إذ تحاول أن تخلق انسجامًا وشعورًا بالانتماء للأفراد والجماعات الذين ينتمون إلى الأيديولوجيا نفسها. 
      علاقة الأيديولوجيا بالأدب 
لا يوجد نص أدبي بريء تمامًا من الأيديولوجيا؛ إذ لا بُدّ أن يحمل النص الأدبي أيديولوجيا على اختلاف نوعه سواء أكان قصة قصيرة، أم مقالة، أم رواية؛ لأن الأدب صورة من صور الفكر الذي يعبر فيه الأديب عن رؤيته، وعلاقاته المتعددة مع الإنسان، والمجتمع. تظهر الأيديولوجيا في الأدب بصورة متشابكة ومعقدة؛ لأن معرفة الأيديولوجيا فيه يتطلب فهم العلاقات بين العناصر المتعددة في النص، ويعد الحوار من العناصرالمهمة في الرواية، أو المسرحية، أو القصة القصيرة؛ لأنه يمكن القارئ من سماع صوت الشخصيات وهي تتحدث، وتبرز طبيعة الصراع بين الشخصيات في النص.وتعد كتابة الأدب نوعًا من التفاعل بين الأديب والمجتمع الذي يحيط به، فيلقي الضوء على قضايا المجتمع، ويتفاعل معه تفاعلًا عميقًا، محاولًا النفاذ إلى جوهر الأمور، وبناءً على ذلك تختلف نظرة الأديب إلى الواقع؛ فإما أن تكون نظرته سلبية تطمس ما في الواقع من صراع وتناقض، أو تكون إيجابية تعبر عن حركة الواقع والصراع فيه، والسعي إلى التأثير فيه من خلال الأدب، فالأديب يساعد القارئ في اكتشاف بعض أمور الحياة بصورة بعيدة عن المباشرة والتقريرية. 
        أنواع الأيديولوجيا 
 تتعدد أنواع الأيديولوجيا وتختلف باختلاف بعض الأمور المحيطة بها مثل: الأفراد، الجماعات، المجتمع، الزمان، المكان، الثقافة، وغيرها، ولذلك فإن الحديث عن أنواع الأيديولوجيا يرتبط بطبيعة علاقاتها المتشابكة مع العلوم المختلفة، ومع الظروف والعوامل المحيطة بها، ومن أهم أنواعها ما يأتي: الأيديولوجيا العلمية. الأيديولوجيا الفكرية. الأيديولوجيا الطبيعية. الأيديولوجيا الدينية.
                        (منقول)

حول الإصلاح التربوي

         كثيرون ممن ينتقدون التعليم في الوقت الحاضر، لا يقبلون التعاليق أو الحوارات.. ربما لأنهم كانوا مشاركين في تأزمه فيما مضى.. 
        ببساطة الأزمة بدأت بحذف المناظرات الوطنية وتحت شعار بيداغوجيا النجاح التي صفق لها السماسرة والمنافقون كثيرا، التي كان يراد منها ارتقاء التلاميذ ارتقاء آليا للتسوية بين المتميزين والمتخلفين.. وفتح الباب واسعا أمام تكاثر المؤسسات الخاصة للاستثمار في هذا المجال.. هذا المجال الذي أقول فيه جيدا: "كان من الأجدر أن تذهب أمواله إلى مشاريع تنهض باقتصادنا المنهار.." 
        هذه هي بداية المؤامرة على التعليم، الذي كان يُضرب به المثل في الداخل وفي الخارج.. مؤامرة؛ ربما كثير من الوجوه التي تتحدث الآن عن أزمة التعليم؛ كانوا من المشاركين فيها... "إنه النفاق الذي تمكن في مجتمع النفاق وأبى أن يفارقنا لأسباب يطول شرحها.." 
        بدعة بيداغوجيا النجاح والأهداف الإجرائية التي قيدت إبداعات المعلمين وجعلتهم مجرد توابع لرغبات المتفقدين، وتوابعهم مما يسمى بالمساعدين البيداغوجيين، الذين أصبحت مهمتهم تقزيم المعلم المترسم ومعلم التطبيق المؤهل لإنجاز دروس تطبيقية أمام المتربصين، وجعل أصحاب الخبرات تتبع توجيهات روبوتية تقزيمية تدجينية.. بعد أن كان هذا الجهاز قد بعث أساسا لمرافقة المبتدئين في المهنة في سنوات التربص فقط.. 
        زد على ذلك، إلى جانب تهميش النخب العلمية والتربوية، وقع تقزيم دور مدير المؤسسة؛ وهذا الخطير؛ عندما أفقدوه صلاحيات تطبيق العديد من القوانين التي كانت فاعلة، وكانت تعطي هيبة حقيقية للمؤسسة التربوية ورئيسها.. (نجيب)

حول استقلالية القضاء

       للحديث عن استقلالية القضاء لا بد من توضيح بعض النقاط.. 
      القاضي ليس من مشمولاته وضع أو سن النصوص القانونية، بل الذي يقوم بذلك هو المجلس التشريعي، وما دور القاضي إلا الحكم بهذه القوانين، ليس للقاضي الحق في إصدار الأحكام بدون نصوص قانونية.. القاضى لا يظلم ولا يعدل، هو فقص يطبق ما جاءت به التشريعات.. المشكل هو أن القاضي إذا أراد التحيل قد يتغاضى عن بعض القوانين لينقذ متهم، أو يحكم بدون إثباتات إذا أراد الإدانة. 
      لكن السؤال هنا: من يتصدى للقاضي إذا أراد التلاعب بالقوانين؟
في المقام الأول هو المجلس التشريعي الذي من واجبه إصدار قوانين توضيحية جديدة ترفع الالتباس..
إذا تغاضى المجلس عن هذا الدور، فمن واجب رئيس الدولة أن يوقف التلاعب..
وإن تغاضى رئيس الدولة عن القيام بواجبه، فمعنى ذلك انهيار الدولة وانتشار الفساد.. في انتظار ثورة ثقافية تنويرية، وتأسيس الدولة العلمانية المنشودة، أمل الشعوب، التي تفصل بين السلطات وتؤسس للمواطنة، ولكرامة المواطن.  

                           (نجيب)

خبر في إحدى الصحف المتخلفة

       في دول العالم الثالث، كثيرا ما يعبر الإعلام على تخلفه وانخراطه في مؤامرة المغالطة.. 
      خبر في إحدى الصحف يعلمنا بأن تونس هي الأقل غلاء في العالم.. ولكن لا يعلمنا بأن تونس هي الأدنى أجورا.. وتفاوتا بين الطبقات..
ينظر إلى الأسعار بالأورو وإلى الإجور بالدينار.. 
مثلا: سعر ثلاجة منزل عادية أو تلفاز عادي أربعمائة أورو، هذا السعر الذي يساوي راتب موضف أو راتبي أنا كمتقاعد في التعليم قضيت 37 سنة في المهنة منها 11 سنة مدير مدرسة.. 
دون الحديث عن التفاوت المشط بين الأجر الأدنى والأجر الأقصى في البلاد، الأمر الذي جعل من طبقة غنية تعيش في بحبوحة من العيش والتحابب، على حساب طبقة شعبية تعيش الفقر والخصاصة والتعاسة والتناحر، نتيجة ما زرعوه بينها من تخدير وفتن..
سبب هذا كله حكام جاؤوا من وراء البحار، استولوا على الحكم بالتحيل، يحملون جنسيات مزدوجة أروبية تونسية، ويتقاضون رواتب مزدوجة بالأورو الأروبي والدينار التونسي..  (نجيب)

الشعوب المنافقة لا تنجو من الغرق

         النفاق هو أن تبرر أن كوارثنا ومصائبنا لبعدنا عن الله، رغم أننا أكثر شعوب الأرض إيمانا بوجود الله وعبادة له٬ وأن ترجع فشلنا إلى أن نساءنا كاسيات عاريات، رغم أنهن أكثر نساء البشر تغطية لأجسادهن٬ وأن سبب بؤسنا هو غضب الله وسخطه علينا.. تطبيقنا لنفس المنطق سيقودنا إلى أن أزدهار أمريكا وقوة أوروبا هو لرضا الله ونعمته عليهم. 
        النفاق هو أن تعلم علم اليقين وبالأرقام بأن المجتمعات الأكثر تدينا فى العالم هى أيضا الأكثر فسادا فى الإدارة٬ والأكثر ارتشاء فى القضاء٬ والأكثر كذبا فى السياسة٬ والأكثر هدرا للحقوق٬ والأكثر تحرشا بالنساء٬ والأكثر اعتداء على الأطفال٬ ثم تقول للناس : "إن سبب فساد الأخلاق هو نقص الدين"٬ فيا للوقاحة. 
        النفاق هو أن تري أفغانستان وباكستان ومصر نسب التحرش فيهم تزيد عن 90% ثم تقول أن سبب التحرش هو ملابس المرأة. 
        ليس هناك من نفاق أسوأ ولا أدنى من أن تطالب بتطبيق الشريعة فى بلدك، ثم تهاجر للعيش في بلد علماني. 
        ليس هناك من نفاق أوقح ولا أقبح من أن تطالب بزيادة مواد الإسلام فى المنهج المدرسى، ثم تسجل أبناءك في إحدى مدارس البعثة الفرنسية أو الأمريكية او ... 
        ليس هناك من نفاق أصغر ولا أحقر من أن تحرق العلم الأمريكى في كل مناسبة أو دون مناسبة، ثم تقف في طابور سفاراتها أو قنصليتها لأجل الحصول على التأشيرة إليها. 
        النفاق هو ألا تكترث لفساد الرشوة٬ وفساد جهاز القضاء٬ وفساد التهرب الضريبى٬ وفساد تبييض الأموال٬ وفساد الغش فى السلع٬ وفساد مافيات المخدرات والميليشيات الجهادية وتهريب الأسلحة٬ ثم ترى الفساد كل الفساد في مجرد تنورة أو سروال قصير أو قبلة في لوحة مشهورة.. 
        النفاق هو أن تري أنجيلا ميركل تُسعد شعبها٬ وتيريزا ماي تتولى رئاسة الحكومة البريطانية٬ وتري الكثير من السيدات اللواتي يحكمن العالم في أوروبا وأمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا وشرق آسيا وأفريقيا٬ وصندوق النقد الدولي ومحكمة العدل الدولية ومعظم منظمات الأمم المتحدة تتولاها سيدات٬ وتشاهد وزيرات الدفاع في النرويج والسويد وهولندا وألمانيا وإسبانيا واليابان٬ ثم تقول أن المرأة لا تصلح للعمل العام.. 
        النفاق هو أن تعتبر كل نساء الأرض ناقصات عقل ودين٬ وعورات٬ وحبائل الشيطان٬ وحطب جهنم٬ إلا أمك فإن الجنة تحت أقدامها. 
        النفاق هو الجحيم.. 
        تخلفنا ليس بسبب بعدنا عن الدين، فالأمم الملحدة المتقدمة ليس لديها دين، ولكن تخلفنا لأننا لا نأخذ بأسباب التقدم والتطور٬ وفشلنا لفسادنا وفساد حكوماتنا٬ ورجعيتنا لأننا بعيدون عن العلم و العلوم والتعليم٬ وبؤس حالنا فلأننا أمة تظن أن الله لم يهدي إلا سواها. 
        إذا نزل مؤمن وكافر إلى البحر فلا ينجو إلا من تعلم السباحة، فالله لا يحابي الجهلاء .. النفاق هو انك تجبن عن قول الحق وتحابي الباطل...
                                  (عبدالمنعم يوسف)
 
 

عن أي حرية يتحدث هذا الأبله

     عن أي حرية يتحدث هذا الأبله الحاقد على تصحيح المسار؟!؟! أَعلِموا هذا الانتهازي الذي ضاعت منه غنيمة الحكم، أننا كنا أسرى لدى الفكر الإخواني، والآن، ما سمّيتَه انقلابا، حررنا.. كنا في حرية تعبير مزعومة محاصرة بإرهاب الفعل الإجرامي والعقائدي، الذي هيمن على البلاد منذ أن اُختُطِفت الثورة التونسية من طرف "طراطير" الشرق والغرب.. كنا في ديمقراطية تخلف تخلط السياسة بالدين، وقع اختزالها في الصندوق الانتخابي فقط، صندوق، تُشتَرَى فيه الأصوات بأبخس الأثمان، لتعتقل الفكر والابداع وتنشر الكذب والنفاق.. كنا في فساد مغلف بغلاف تقوى كاذبة.. الآن وبعد تصحيح المسار نستطيع أن نقول: أن فرصة التصحيح بدت متاحة مرة أخرى، فهل ستضيع منا هذه المرة أيضا كما ضاعت منا عدة فرص تاريخية سابقة، نتيجة سذاجة الشعب، وخبث الفاسدين القافزين على الأحداث؟؟؟ (نجيب)

انفصام

          هنالك فجوة تؤدي إلى انفصام، بين الصّفوة التي تحتكم إلى «العقل» في استباق الرّؤية، وبين الكثرة الغالبة؛ وهي التي سيُناط بها عملية التنفيذ والتطبيق؛ لأنها كثرةٌ لا تؤمن في أعماقها لا بالعقل ومنطقه، ولا بما يترتَّب على العقل من علومٍ وصناعات، ومما يقوّي نفور النّاس من العقل والعلم والإيمان بهما، فريق من أصحاب الكلمة المكتوبة أو الكلمة المنطوقة، وسوستْ لهم الشياطين بأن العقل الإنساني عاجز، وبأن العلم تضليل، وراحت تبثُّ هذه الدعوى فتلقفها منهم الناس في لهفة؛ لأنها دعوة تضمن لهم الاسترخاء والراحة، في الوقت الذي يقتضي منهم نشاط العقل كثيرًا من اليقظة القلقة الواعية التي ترهق أعصابهم بغير داعٍ. 
                    (زكي نجيب محمود)

خمسون عاما

عن أي تطبيع تتحدث يا هذا؟!؟! أسوأ أنواع التطبيع هو التطبيع مع الفاسدين والظلاميين وأعداء الحياة.. 

   أطفالنا كل حلمهم هو الهجرة إلى دول البحوث العلمية والتكنولوجيا التي تعج بها مدنهم وقراهم.. في حين دولنا المستعربة والمستسلمة ليس لها من مشاريع سوى دفن مواطنيها في مساجد تصدع آذانهم صباحا مساء بحب الموت وترقب حياة الآخرة التي لم ولن يراها أحد.. كره الحياة التي يصفونها بالفانية جعل منهم أمة ميتة مريضة بالوهم والتخيلات الماورائية..

  ولنا في قول الشاعر "فاروق جويدة" أصدق وصف:

خمسون عاماً
 والزمان يدور في سأم بنا
فإذا تعثرت الخطى
عدنا نهرول كالقطيع إلى الوراء
خمسون عاماً
نشرب الأنخاب من زمن الهزائم
نغرق الدنيا دموعاً بالتعازي والرثاء
حتى السماء الآن تغلق بابها
سئمت دعاء العاجزين وهل تُرى
يجدي مع السفه الدعاء
***
في حانة التطبيع
يسكر ألف دجال وبين كؤوسهم
تنهار أوطان.. ويسقط كبرياء
لم يتركوا السمسار يعبث في الخفاء
حملوه بين الناس
في البارات.. في الطرقات.. في الشاشات
في الأوكار.. في دور العبادة
في قبور الأولياء
***
والدهر يرسم صورة العجز المهين لأمة
خرجت من التاريخ
واندفعت تهرول كالقطيع إلى حمى الأعداء..
في عينها اختلطت
دماء الناس والأيام والأشياء
سكنت كهوف الضعف
واسترخت على الأوهام
ما عادت ترى الموتى من الأحياء
كُهّانها يترنحون على دروب العجز
ينتفضون بين اليأس والإعياء
من أي تاريخ سنبدأ
بعد أن ضاقت بنا الأيام
وانطفأ الرجاء
يتسلل الضوء العنيد من البقيع
إلى روابي القدس
تنطلق المآذن بالنداء
مازلت أحلم أن أرى الأطفال
يقتسمون قرص الشمس
يختبئون كالأزهار في دفء الشتاء
مازلت أحلم…
أن أرى وطناً يعانق صرختي
ويثور في شمم.. ويرفض في إباء
(نجيب) و(فاروق جويدة)

هموم المثقفين

 "هموم المثقفين"
       ..المثقف الذي أردته، إنما هو إنسانٌ بضاعته أفكار، سواء أكانت تلك الأفكار من إبداعه هو، أم كانت منقولة عن سواه، ولكنه آمنَ بها إيمانًا أقنعه بأن يحياها، ثم لا يقتصر على أن يحياها هو بشخصه، بل يريد أن يُقنِع بها الآخرين ليحيوها معه، والأرجح أن تكون هذه الأفكار من الصِّنف الذي يغيِّر الناس نحوَ ما يُظَنُّ أنه الأفضل، على تفاوتٍ في ذلك بين فكرة وفكرة؛ إذ إنه من الأفكار ما مِن شأنه أن يغيِّر وجه الحياة على نطاقٍ واسع، ومنها ما ينحصر في جانبٍ ضيِّق من جوانب تلك الحياة. 
       المثقف الذي أريده بهذا الحديث، هو من طراز ديمقريطس الذي قال إنه يفضِّل لنفسه أن يظفر بفكرةٍ تتقدَّم بها الحياة، على أن يظفر بمُلْك فارس؛ المثقف الذي أريده هنا هو من طراز الجاحظ الذي كان بطريقةِ تفكيره وتعبيره، نقطةَ تحوُّل للثقافة العربية كلها من وجدان الشاعر إلى عقل الناثر؛ المثقف الذي أريده هنا هو الذي تمثَّل في عصر التنوير في فرنسا إبَّان القرن الثامن عشر، كما تمثَّل في جماعة إخوان الصفا عندنا إبَّان القرن العاشر؛ وهو الذي تمثَّل في الجمعية الفابية التي عملت بفكرها في الحياة الإنجليزية منذ أوائل هذا القرن حتى غيَّرت مجرى تلك الحياة تغييرًا عميق الأثر، أو هو الذي تمثَّل في الحركة الفكرية العارمة التي أشعلت جذوة النهضة عندنا خلال العشرينيات من هذا القرن، والتي ما نزال نعيش اليوم على ضيائها. 
       كل هؤلاء قد تجسَّد فيهم المعنى الذي أشرت إليه في تعريف المثقف، وهو أن يكون رجلًا بضاعته أفكارٌ يريد بها أن يغيِّر وجه الحياة إلى ما هو أفضل.
                    (زكي نجيب محمود)

سر تقدم ألمانيا

 إعلامية مغربية في ألمانيا تكتب عن سر تقدم دولة ألمانيا.
        تقول:
سأخون ألمانيا اليوم و أخبركم عن سبب تقدمها. 
سبب تقدم ألمانيا ليس الفوسفات أو الثروات السمكية أو البترول أو المعادن أو المقالع....
سبب تقدمها هو النظام التعليمي ، نظام تعليمي يتساوى فيه الغني مع الفقير (التعليم الخاص ممنوع وهو في حكم الجريمة في ألمانيا)
ابن رئيس الشركة يجلس على نفس الطاولة التي يجلس فيها ابن رجل النظافة (هكذا اسمه وليس الزبال.. لأن الزبال من يرمي الزبالة).
هذا النظام مقسم كالآتي: 
المرحلة الابتدائية ومدتها أربع سنوات.
بعدها يبدأ تقسيم الأطفال إلى:
-مجتهدين جدا.
- ومجتهدين.
- ولا بأس به.
- ومتوسط. 
- وضعيف. 
 *المجتهدون جدا والمجتهدون يتم إرسالهم إلى الثانوي (gymnasium)
 *لا بأس بهم يتم إرسالهم الى الإعدادي الثانوي(realschule)
 *المتوسطون يتم إرسالهم إلى المدارس الرئيسية أو المهنية(hauptschule)
 *الضعفاء يتم إرسالهم إلى مدارس خاصة (sonderschule).
خلال المرحلة ما بين القسم الخامس والقسم الثاني عشر وهي سنة الباكلوريا، يمكن لأي تلميذ تحسن مستواه أن ينتقل إلى المدرسة الأفضل..
والذي كان في المدرسة الأحسن وضعف مستواه، سينتقل حتما الى مستوى أقل.
فالأهم أن لا ينقطع التلميذ عن المدرسة. 
السنوات الإلزامية لأي تلميذ في المدرسة هي تسع سنوات. وبعدها لديه الحق في الانقطاع عن المدرسة... ولكن يجب عليه أن يبحث عن مدرسة مهنية أو  تكوين مهني. 
إذا غاب أي تلميذ عن المدرسة في السنوات التسع الأولى فقط لخمس دقائق تتصل المدرسة بالمنزل لتستفسر عن سبب غيابه.
إن رفض التلميذ اللجوء إلى المدرسة يتم إحضاره عن طريق الشرطة مع تكليف علماء النفس وعلماء الاجتماع، إضافة إلى الدولة المكلفة في شخص مكتب الشباب لمعرفة السبب... فإن كان السبب أسريا.. يتم حله حبيا.. وإن كان غير ممكن حله، يتم أخذ الطفل من الوالدين لكي ينموا الطفل في ظروف طبيعية.
لكل طفل الحق في الترفيه والرياضة وطعام صحي واستقرار أسري.
إن اكتشفت الدولة أن سببا من هذه الأسباب فيه خلل تتدخل.
       مرحلة الجامعة:
هي مكمن وسر تقدم ألمانيا.
تنتشر الجامعة في المانيا في كل مدينة صغيرة كيف ماكان نوعها. كل زاوية من زوايا أي مدينة خاضعة لبحوث جامعية من حيث الاقتصاد والتقنيات والجغرافية وعلم النفس وعلم الاجتماع.
لا يمكن فصل أي فرد من المجتمع عن البحوث العلمية الجامعية.
اما الجامعات الطبية فهي موجودة في كل مستشفى وفي كل دار للعجزة، ويدرس الأخلاق والرحمة قبل أن يصبح الدكتور دكتورا...
ويجب عليه أولا أن يقوم بتمرين تطبيقي أولي لمدة ثلاثة أشهر في دار العجزة، لكي يمسح غائط الرجل والمرأة المسنة.
ولا يعمل الطبيب في ألمانيا بالمستشفى فقط، بل في دور العجزة كذلك وفي مستشفيات الاطفال ومستشفيات الامراض النفسية والعقلية...
المستشفيات منتشرة على ربوع المدينة وهي متساوية تقريبا كلها في التجهيزات والأطر لأن هذه الأطر هي أبناء الشعب.
 ولا يمكن ان يتدخل وسيط أو دفع رشوة لكي يدرس أحد الطب.
ألمانيا تستثمر في الإنسان لأنه هو مستقبلها.
الطالب أو القاضي أو الشرطي أو الوزير أو البرلماني.. لا يحتاج وساطة ولا يولد في ألمانيا طفل وفي فمه ملعقة من ذهب بل ولدوا جميعا متساوون أمام القانون ولديهم جميعا الحق في التعليم والصحة والطب والشغل.
                     (منقول)

عمل شغل بطالة

 
      العمل (le travail) لا علاقة له بالشغل (l'emploi).
العمل هو قيمة أولية نشأت مع الإنسان منذ تكونه على كوكبنا الأرضي في حياته البدائية حين لم يكن للدولة وجود..
الشغل هو قيمة معاصرة وصل إليها الإنسان عندما وصل إلى مرحلة من النضج والتطور..
البطالة هي حالة انتظار للشغل..
 نقول معطل عن الشغل، ولا نقول معطل عن العمل..
 لا وجود لإنسان معطل عن العمل إلا إذا كان عاجزا أو معاقا..
      منحة البطالة هي منحة للمعطلين عن الشغل وعن العمل، هي واجبة على الدولة توفيرها لمواطنيها..
ينتهي الحق في منحة البطالة في حالة رفض المعطل عن قبول الشغل المناسب له والمتوفر في سوق الشغل الذي تشرف عليه الدولة..
من غير المعقول أن يوجد مواطن بدون دخل مالى محترم يحفظ كرامته، حتى وإن كان معطلا عن العمل..

إجبارية الشغل لا تقل أهمية عن إجبارية التعليم..

من البلاهة أن تعطي الدولة قروضا لبعث المشاريع لبعث مواطن شغل وتتخلى عن المتابعة والمرافقة.. هذا واجب الدولة نحو مواطنيها..
إذا انصرف المواطن للعمل بدون إشراف الدولة، دليل على أنه لا يعيش داخل نظام دولة..

الدول التي تقدمت اجتماعيا واقتصاديا هي التي نظمت قوانين الشغل وسهرت على تطبيقه بكل صرامة.. 
أكبر كذبة يروجها مافيا الفساد في الدول المتخلفة هي الترويج لقيمة العمل، قيمة كانت لها فوائد في العصر البدائي تكفي لعيش الحياة البدائية..
     الفقر والاستثراء سببه التلاعب بقيمة العمل وإعطاء انطباع بأن العمل هو الشغل..
       القيمة الحقيقية هي فوائد الشغل، لأن الشغل هو الدولاب الأساسي والرئيسي في البلدان العصرية لتطور الدول، بعيدا عن العشوائية واستغلال مجهود الفئات المهمشة والمعطلة، التي جعلت من الحيتان الكبيرة تنمو وتتضخم على حساب الضعيفة منها..

سيب عليكم من حكاية الديمقراطية

       ‏"‎سيب عليكم من حكاية الديمقراطية"، أقولها لأنكم لا تفقهون معناها، تتحدثون عنها وأنتم عاجزون على استيعاب مفهومها في أذهانكم.. حتى وإن فهمتموها بعد جهد جهيد لستم قادرين على تأسيسها، لأنكم عمي متعصبون.. الديمقراطية: ليست انتخابات، لسيت حرية تعبير.. هي القبول بحق الأقليات، هي حرية المعتقد، هي حرية الفكر، هي حرية الضمير، هي الحياة في خضم التنوع الثقافي والعقائدي، هي العلمانية في أبهى تجلياتها، هي نمط الحياة المتطور الذي مازال يرفضه مجتمع القطيع في دول التخلف.

غنيمة الحكم

       كلما أراد تجار الدين العودة إلى غنيمة الحكم إلا واستعملوا ورقة كلنا مسلمون والإسلام هو الحل.. البلاد ليست بحاجة إلى متدينين.. البلاد بحاجة إلى مهنيين وأهل اختصاص ووطنيين.. البلاد بحاجة إلى الانفتاح على كل الحضارات وخبرات الشعوب النيرة المتقدمة.. والانفتاح على أنماط الحياة السعيدة.. العالم أصبح قرية صغيرة، وطنه كوكب الأرض الجميل بكل تلوناته وتمظهراته.. تكنولجيات المعلومات والاتصال التي أصبحت في متناول كل يد، هي التي ستنحت شخصية أطفالنا، الذين سيقتلعون سلاسل التخلف التي أشلت عقول أبائهم من الأجيال القديمة، وجعلتهم قابعين في إعاقة مزمنة، غير قادرين على التأقلم مع الحياة النيرة، التي نحتها علماء ومفكرو عصر التنوير.. 
      تعميم الجهل في عصر الانغلاق كرسه زعماء الاستقلال، زعماء الانفصال، الذين جاءت إصلاحاتهم محتشمة ومحافظة للظفر بغنيمة الحكم، وكسب عاطفة القطيع، ولتنفيذ أجندات المستعمر التي جعلت منا مجتمعات استهلاكية وفاشلة حضاريا، هذا الأسلوب القديم الجديد مازال يتغنى به إلى حد الآن؛ وحتى بعد الثورة؛ سماسرة السياسة ومافيا الفساد.

نقابة القطيع

         من غير المعقول أن تتحول إطاراتنا التربوية في مؤسساتنا العمومية العزيزة علينا، إلى قطيع مطيع لتوجيهات راعي متعصب، غايته مزيد من العبث باستعمال الحق في الإضراب استعمالا صبيانيا لا يليق بوقار ورصانة المربي، بعد أن تخلت الإدارة عن دورها كمدافع شرس لمصلحة العملية التربوية.
        مؤسساتنا العمومية الآن مؤهلة لأن يهجرها من هو قادر على الهجرة إلى المؤسسات الخاصة، مؤسسة ميسوري الحال، لأن في هذه المؤسسات لا مكان فيها لهذا العبث، فصاحب المؤسسة هو صاحبها حريص على حمايتها، ومستعد لتعويض أي موظف يتجاوز حدوده ويتهاون في حق التلاميذ.. من حق الموظف أن يطالب بحقوقه لكن ليس من حقه أن يتحول صاحب المؤسسة يتصرف فيها كما يحلو له. 
        قد أتساءل في بعض الأحيان عن سبب هذه الإضرابات العشوائية والمطالب الصبيانية، فأرى أنها تصب في مصلحة المؤسسات الخاصة ومزيد الدعاية للخوصصة في نطاق مؤامرة كبرى، تهدف لتهميش مصالح الطبقات الشعبية.

عنف وشخصيات مريضة

       العنف أساسه عدم قبول الآخر، أنانية تتغلغل في المجتمعات التي تربت على التعصب وعدم تفهم المخالف، إما أن تكون نسخة باهتة مشابهة لي أو أن يقع رفضك وإقصاؤك، لمجرد أنك مختلف، كل يغيض الآخر هذا بانعزاله أو بتجاهله وصمته أو بعدم سماعه وتفهمه.. الشعوب المتخلفة لا تقبل بالاختلاف ولا بالحوار لأنها تربت على عقلية القطيع.. العنف يتمظهر في لغتنا في أمثالنا الشعبية في نصوصنا الثقافية والدينية وحِكَمِنا المغلوطة التي توارثناها في عصور الظلمات.. حتى نضالات التحرر المشروعة يختطفها ويتزعمها راع جاهل يغذي نزعات جاهلة متعصبة داخل القطيع.. خلايا التخلف قد تبرز بعصبيتها هنا وهناك متجاهلة كل ما من شأنه أن يدلنا على على طريق التفتهم والحوار العقلاني السليم، في كل مرة تفشل المبادرات نتيجة شخصية مريضة تقود القطيع نحو الهلاك.. 
      لا تنجو الأوطان في البلدان المتخلفة التي لا تقبل لا بالاختلاف ولا بالديمقراطية الحقيقية، إلا برجال وطنيين لهم من القوة والسلطة ما يؤهلهم لوقف مهازل التخلف، وتأسيس انتقال نحو التنوير والتحضر.. 
      العنف في الدول المتحضرة شأن آخر إذ عادة ما يكون موجها إلى إلى مزيد توسيع مجالات الحرية والتحرر والكرامة الوطنية والتنوير.. لكن ما يبدو لنا من تحركات مافيا الفساد عندهم ليس له تأثير يذكر في تعطيل مسيرة بلدانهم نحو الرقي والازدهار .

غاية التعليم

         من مظاهر الاستهتار في مؤسساتنا التربوية هو أن دواليبها لا تشتغل كما ينبغي، فمثلا وعلى سبيل المثال: خلية العمل الاجتماعي التي يقع تركيزها كلما وقع تسمية مدير جديد، هي تتكون؛ على ما أعتقد؛ من مدير المؤسسة، والطبيب المدرسي، والمرشد الاجتماعي، وممثل عن الأولياء، مهمتها السهر على الصحة البدنية والنفسية للتلاميذ، وهي مطالبة بالاجتماع كل ثلاثة أشهر لتدارس انحرافات التلاميذ والأمراض البدنية والنفسية التي قد يتعرضون لها، وتقديم المساعدة الضرورية لهم... هذه الخلية مطالبة بالاجتماع بالأولياء، والإطار التربوي، للتعاون معهم، لكن هذه الخلية تبقى دائما حبرا على ورق، مقصرة في أعمالها، نتيجة اهتمام إدارة التعليم بالجانب التعليمى والعقوبات فقط، وإهمال الجانب التربوي الذي يرتكز أساسا على الإنصات، وتنشئة التلاميذ تنشئة سليمة خالية من الأمراض البدنية والسلوكية.. 
        لنعود إلى تفعيل دواليب مؤسساتنا حتى لا نتفاجأ في كل مرة 

الحضارة تنوع ثقافي

 (بقلم: حسن عجمي)
        الحضارة فن إنتاج ثقافات متنوعة. فكلما ازداد التنوع الثقافي ازدادت درجة الحضارة ورُقيّها. هذا لأنَّ التنوع الثقافي يتضمن قبول الاختلاف السلوكي والمعرفي والعقائدي وهو ما يدلّ على الارتقاء الحضاري. من هنا لا حضارة حقة بلا تنوع ثقافي واختلاف معرفي وعقائدي وسلوكي؛ لذلك نجد أنَّ المجتمعات التي تقبل المهاجرين المنتمين إلى ثقافات مختلفة تُعَدّ أرقى حضاريًّا من المجتمعات التي ترفض المهاجرين إليها. فبفضل اختلاف وتنوع المهاجرين تتطور آليات إنتاج المعارف والسلوكيات ما يُؤسِّس لاستنهاض الدول التي تشجِّع الهجرة إليها؛ لذا تعتمد العديد من الدول سياسة قبول المهاجرين لكي تستعيد حيويتها بقلوب وعقول جديدة. 
        المجتمعات التي ترفض التنوع الثقافي والاختلاف السلوكي مجتمعات مُغلَقة ومصيرها الانعزال التام فالاضمحلال، بينما المجتمعات التي تقبل التنوع وتُنتِج الاختلاف السلوكي والمعرفي مجتمعات منفتحة قابلة للتجدّد والاستمرار؛ لذا لا تستمر الحضارة سوى بقبول الاختلاف والتنوع ما يؤكِّد أنَّ الحضارة فن إنتاج ثقافات متنوعة وتطوير تلك الثقافات. أما الثقافة فهي فنون إنتاج المعلومات الصادقة والمفيدة ونشرها بين الناس فلا ثقافة بلا صناعة للمعلومات الصادقة وتوزيعها بين جميع الأفراد.
...إن كانت الحضارة فن إنتاج ثقافات متعددة ومختلفة، علمًا أنه من المستحيل نشوء ثقافات متنوعة والحفاظ عليها بلا وجود سلام، إذن الحضارة فن صناعة السلام. فغاية الصراعات والحروب تدمير ثقافة الآخر وبذلك الصراعات والحروب نقيض الحضارة الكامنة في إنتاج وتطوير الثقافات. من هنا من دون سلام أهلي وسلام بين الأنظمة السياسية يستحيل أن تنشأ الحضارة وأن تستمر وتتطور. السلام ضرورة وجودية فمن دونه تقاتل وتقتل الثقافات بعضها بعضًا فيزول الاختلاف المعرفي والتنوع السلوكي ما يُحتِّم انهيار الحضارة وزوالها.
 (حسن عجمي)

انقلاب ليس كالانقلابات

         الرئيس المنقلب على التخلف ليس خائنا كما يدعون، هو مصحح للمسار، هو شجاع وطني رغم قلة تجربته السياسية، هو فقط سحب البساط من تحت الخونة المأجورين، المحتمين بعلمانية الدول المتحضرة والذين تمتعوا ومازالوا يتمتعون برغد العيش بفضل علمانيتها، والناقمين على العلمانية في بلدانهم.. أصواتهم الآن تنعق هنا وهناك منددين بالانقلاب، أصوات كانت صامتة ومهتمة بالغنيمة، نجحوا في الاستيلاء على السلطة بترويجهم للخطاب الديني، عشرة سنين ذهبت هباء من عمر البلاد.. عشرية سوداء مرت، كرسوا فيها مفاهيم التخلف لمغالطة مجتمع القطيع، فرضوا على الدولة التدين لقمع الحريات بطريقة غير مباشرة، شوهوا الديمقراطية بشيطنتهم للعلمانية التي هي أساس الأنظمة العصرية، علمانية: "الدين لله والوطن للجميع"، تصدوا لفصل السلطات لضرب استقلالية القضاء، أنهكوا الاقتصاد بالقروض التى ذهبت للاستهلاك والتعويضات و.و.. ولم يتقدموا قيد أنملة نحو تأسيس نظام علماني كالذي في البلدان المتحضرة التي هاجروا إليها، بل نقموا على علمانيتها لأنهم نتيجة تخلفهم عجزوا على الاندماج مع المجتمعات النيرة، كرسوا كل جهدهم لتأسيس دولة التخلف، ودستور التخلف، وقانون انتخابي متخلف في بلدانهم.. العلمانية تحترم حتى الأقليات المتخلفة.. فوجدوا الفرصة للإجهار بتخلفهم.. 
        لذلك نقول: 
        "تكلم يا هذا فكلامك في النافخات زمرا"

لولا هذه الطراطير

    لولا هذه "الطراطير" المأجورة الخائنة لنجحت ثورتنا.. لكن من سوء الحظ فطن بها هؤلاء "الطراطير" فقفزوا عليها وانحرفوا بها وسرقوا أحلام الشعب.. لذلك بقينا في انتظار تصحيح المسار، حتى وإن جاء بالاستبداد، هذا التصحيح الذي سماه "الطراير" والجالسين على الربوة والسلبيين انقلابا.. نحن نقول: "ونِعْمَ الانقلاب"، إننا في انتظار المحاسبة والمحاكمة لكل من أجرم في حق الشعب التونسي.. الإدانة كل الإدانة ليس للانقلاب ولكن للذين احتالوا على الشعب واستولوا على السلطة بالعواطف الدينية، وقدموا للانقلابيين مبررا قويا كي يقوموا بانقلاباتهم، التي نرجو أن تكون حقيقة تصب في منهج تصحيح المسار.. لكن سيكتشف شعبنا المسكين بعد هذه الخدعة أن عملية البناء وتسيير البلاد، تتطلب أولا المهارة والخبرة والتكوين المتين وثانيا الوطنية وحب الشعب بكل أصنافه وأقلياته، لا التدين، لأنه لن يفيد بشيء في العمل السياسي، بل بالعكس ربما سينهار البناء الرعواني على رؤوس الجميع، نتيجة الجهل والسذاجة، وسيندم الشعب على اختياراته حين لا ينفع الندم.

وهم الحقيقية

        "تصبح الكذبة حقيقة إذا تم تكرارها بما يكفي" (فلاديمير لينين) 
       "أسلوبهم التّكرار والإعادات المملة وترهيب كل من لا يصدقهم".. "حجتهم الأعداد المهولة التي تتبع نهجهم"..
         "كرر الكذبة كثيراً بما يكفي وستصبح هي الحقيقة"، هذه هي القاعدة أيضا التي تنسب غالباً لـ"جوزيف غوبلز" مسؤول الدعاية السياسية لهتلر إبان الحكم النازي، وهناك شيء مشابه لذلك في أوساط علماء النفس يعرف باسم تأثير "وهم الحقيقة".
         تكرار الادعاء بحقيقة أشياء لم ترها ولم تعشها، على غرار مسرحية "شاهد ما شافش حاجة" مع إضافة شهادتك بصحتها، سيجعل منها حقائق كأنك عشتها ورأيتها، ومع توالي الأجيال والتمسك بإعادة تكرارها ستصبح عقيدة ثابتة لا يمكن التشكيك فيها.. ذلك هو أسلوب القطيع الذي يكرر الادعاءات على مرّ السّنين، ليثبّت الخرافة ويجمد الفكر والتفكير.. ويجعل المجتمعات المتخلفة تعيش على "وهم الحقيقية".

اللغة أم المآسي

        في المجتمعات العربية، اللغة العامية هي لغة التخاطب اليومي، يتواصل بها عامة الشعب، واللغة الفصحى التي تدرس في المدارس هي لغة النخب الفكرية والعلمية والفلسفية، الفرق كبير بين العامية والفصحى، لذلك تجد قطيعة بين عامة الشعب والنخبة.. في المجتمعات المتقدمة لا وجود لهذه القطيعة لأن اللغة العامية تكاد تكون هي نفسها التي تدرس في المدارس وتتكلم بها نخبهم الفكرية، لأجل ذلك شعوبهم في انسجام وتفهم مع فلاسفتهم ومفكريهم، ولأجل ذلك تطورت شعوبهم نحو الأفضل. من اختار الحياة باللغة المنسجمة كاللغة الفرنسية مثلا يعيش حياة فكرية منسجمة مع التطور.. ومن اختار الحياة مع اللغة النشاز المتخلفة في الشارع، والراقية في المدارس، سيعيش حياة التخلف والإعاقة الفكرية.. حماسنا العاطفي للغة العربية لا مبرر له، علينا أن نجد حلولا منطقية لمأساتنا اللغوية التي هي أم المآسي.

تخلف لغوي

        جميع الدول تكتب وتقرأ باللغة التي تتكلم بها، مع فارق بسيط بين الشفوي والكتابي، إلا الدول العربية، شتان بين الكتابي الذي يعتمد اللغة الفصحى والشفوي الذي يعتمد اللغة الدارجة المتخلفة.. لذلك تجد العقول في هذه البلدان صعوبة في إدراك المعارف والتعلم.. لذلك أيضا تجد تخلفا في الشفوي الذي لم يرتقي إلى مستوى الكتابي في كثير من الأحيان، بل قل الشفوي تخلف بالكتابي وجعل عقول العامة في البلدان العربية في إعاقة مزمنة.. لذلك أيضا تجد المثقفين كأنهم في برج عاجي عاجزين عن التواصل مع العامة.. 
       عجز عامة الناس على فهم النخب الفكرية، سببه ليست اللغة العامية فقط، بل أيضا لغة القرآن، فأغلبهم يحفظون الآيات عن ظهر قلب دون فهم معانيها.. كما أن ما يدرس من قواعد اللغة ونسخها في المدارس، ليس بمثل قواعد لغة القرآن ونسخه. 
       تلاحظ ذلك أيضا في الانتاج الكتابي لدى أطفال المرحلة الابتدائية، خيال خصب ورغبة في التعبير باللغة التي تربى بها في المنزل، لكنه يجد نفسه عاجزا عن التعبير بها في المدرسة.. خوفا من السخرية.. يسخرون منه في المدرسة إذا عبر بالدارجة، ويسخرون منه في الشارع والمنزل إذا عبر بالعربية.. واقع مرير يعيشه شعبنا على كل الأصعدة، وخاصة منها حالات الانفصام والشلل الفكري والعاطفي، بسبب تخلف اللغة الشفوية في الشارع وبين الأسر. 

نجاح المرأة

      لا شك في أن ما تصل إليه المرأة من نجاحات لا يكون بالاستكانة لواقع التخلف الجاثم على مجتمعاتنا، بل بإرادة التحدي للخروج عن والمألوف والانطلاق إلى عوالم الإبداع والتألق.. وهذا ما يثير حفيظة المجتمع الذكوري في الأوساط المتخلفة. لو أعطينا للمرأة حقها منذ زمان لما صار هكذا حالنا.. ماذا فعل بنا المجتمع الذكوري طيلة القرون الماضية؟ لا شيء، سوى الاستعانة بالأعداء للاستقواء على الشرائح الضعيفة والمهمشة من بينها المرأة لمزيد نهبها وسرقتها واستغلالها.. 
      أملنا أن تكون المرأة، مربية الأجيال، رفيقة متساوية بنفس الحقوق والواجبات مع الرجل، دون زيادة أو نقصان، حتى ننحت مستقبلا سليما لأطفالنا، خاليا من عقد التخلف.

اندماج وانعزال

       القدرة على الاندماج مع المحيط الجديد، الذي قد يجد الإنسان نفسه فيه، نتيجة الغربة أوالعمل خارج الوطن، أو غيره، يتوقف على نوعية هذا المحيط ونمط عيشه، واستعداد الشخص لقبول الاندماج. هناك من ينجح وهناك من يتأزم ويلتجئ إلى الانعزال. 
      عادة عندما يكون المحيط متخلف، الذين لا يستطيعون الاندماج معه هم النيرون المثقفون الباحثون عن حياة راقية.
       وعنما يكون المحيط راق ومتقدم ومتحضر، يعجز المتخلفون عن الاندماج معه فيلجؤون إلى الانعزال والتعصب والعداء والعنف والكراهية. 
       هناك من وجد راحته مع المجتمعات المتقدمة وودع حالة التعاسة التي كان يعيشها في بلده.. وهناك من وجد تعاسته في عدم القدرة على الاندماج، فلا هو قادر على البقاء في بلاد الغربة، ولا هو قادر على العودة إلى وطنه الأم..

مشكل الديمقراطية والعلمانية والاستبداد

       المشكل ليس في ديمقراطية بدون أحزاب.. المشكل في أنه لا وجود لديمقراطية بدون علمانية.. العلمانية هي الديمقراطية.. الأحزاب بدون علمانية لا معنى لها.. الصين الشعبية بحزب واحد تعتبر ديمقراطية لأنها علمانية.. أمريكا بتعدد الأحزاب تعتبر ديمقراطية لأنها علمانية.. كفاكم حديثا عن الديمقراطية يا "طراطير" التخلف.. نحن شعب متعصب لا نقبل بأن تتعايش معنا أقليات قومية أو دينية تختلف عن قوميتنا وعن ديننا.. العلمانية ليست القبول بالتعايش مع التنوع فحسب، بل فسح المجال للتنوع ليتعايش معنا.. الديمقراطية ليست حكم الأغلبية.. الديمقراطية هي احترام التنوع وحقوق الأقليات.. 
      ختاما نحن شعب لا يمكن أن يكون ديمقراطيا.. لذلك يجب أن يحكمنا مستبد.. يحمينا من التنوع ويحافظ على أغلبيتنا.. وربما هذا ما وصلت إليه تونس اليوم، مازال الشوط بعيدا للوصول إلى الديمقراطية.. سنصل يوم نقبل بالعلمانية.. العلمانية هي حرية المعتقد، هي حرية الفكر والتفكير، آخرها حرية التعبير حتى تصدح بفكرك الخاص وعقيدتك الخاصة، هي اعتبار أن الدين لله علاقة شخصية بين الإنسان وربه، أما الوطن فهو للجميع، شعار رفعته العلمانية أساس الديمقراطية، لسحب البساط من تحت تجار الدين، لكي يختفوا من الحياة السياسية، ويختفي معهم تخلفهم وفسادهم، هذا هو الكابوس المزمن، الذي مازال يؤرق الشعوب في الدول المتخلفة، وعجزوا على التخلص منه..

من حسن حظي

        من حسن حظي، أني عرفت اليسار قبل أن أعرف اليساريين، وعرفت القومية قبل أن أعرف القوميين، وعرف الدين قبل أن أعرف المتدينين، وعرفت الحقوق قبل أن أعرف الحقوقيين.. إلخ.. ليس أروع من أن تتشبع بالمعارف الإنسانية وأن تنهل منها ومن مصادرها فقط، وأن تسعد بغاياتها النبيلة وبمؤسسيها الشرفاء الباحثين عن حلاوة العيش والحياة النقية الصافية.. 
       أما سوء الحظ هو أن تعاشر الإنسان الخبيث الذي اعتنق هذه المعارف وحولها إلى المتاجرة والتحيل والضحك على عقول البسطاء من أبناء بلدي، الذين غالبيتهم، وخاصة الشباب منهم، طحنتهم ماكنة التجهيل والتغييب، فساندوا الفاسدين دون وعي أواطلاع على منابع المعرفة الإنسانية، التي جاء بها الفلاسفة والمفكرون على مر السنين، ودعمها عصر التنوير وبلورها مفكرو وفلاسفة الثورة الثقافية، التي اندلعت في أروبا، فكسرت قيود التخلف، وانطلق العالم يعانق الإبداع والرقي والتقدم، فلا عزاء للمتخلفين عن الركب.

طراطير الغرب والشرق

       الدول الأروبية والمتقدمة، كأمريكا وفرنسا وألمانيا وغيرها.. لا تُصَدّر لنا، لا العلمانية ولا الديمقراطية.. قلتها وسأظل أعيدها في كل مناسبة، هذه الدول أسست ديمقراطيتها في إطارها العلماني السليم، حيث حسمت مشكل التخلف بتعميم حرية المعتقد والفكر والتفكير، وذهبت إلى أبعد من ذلك، حيث استدعت جميع الأديان والقوميات ليتعايشوا معها.. نراها بكل دهاء، تصدر لنا نظام الدولة الدينية، ذات الدين الواحد، عن طريق الخونة و"طراطيرها" المأجورين الذين ارتضوا بالحياة العلمانية النيرة، وأشبعتهم في مساحدها بمشاعر الحقد على كل ما هو نير، بتأجيج المشاعر الدينية المتطرفة الحاقدة على الجميع وخاصة على العلمانيين.. على الجميع، لأن الغرب الذي يقال عنه كافر، رضي بالتهمة، ورضي بما لحقه من أضرار، في سبيل ما سيجنيه من منافع اقتصادية بعيدة المدى عند نشره للتخلف بيننا.

الزي الطائفي سبب انقسامنا

        الزي الطائفي بالنسبة للمرأة هو ليس زيا للتحجب أو للتدين، بل هو زي للتعبير على الانتماء لطائفة معينة.. الطوائف كثيرة ومتعددة في البلدان المسلمة، لكن بالنسبة إلينا في تونس، مع هجمة القوى الخارجية على بلادنا إبان ثورة 2011، بدأ الترويج لهذا الزي وبمواصفات خاصة ومعينة واعتبار أن المرأة لن يكتمل دينها إلا بارتدائه، توجهت الأحزاب الإخوانية وتوابعها لهذه الشريحة الشعبية البسيطة فكريا، بالدعاية للتحجب، لكسب الأنصار والنجاح في المحطات الانتخابية القادمة، بغاية اختطاف غنيمة الثورة من جهة، وضرب الدولة الوطنية من جهة أخرى، فلبست الكثير من النساء هذا الزي، بالمواصفات التي شاهدناها، دون أن يعرفن رمزيته لأن تجار الدين روجوه لهن على أنه زي إسلامي.. الأمر الذي جعلنا ننقسم بين واع بالمؤامرة، وبين مغفل ساهم في إفشال التجربة الديمقراطية ببلادنا.
       هذا الزي من حيث الشكل والتصميم هو في الحقيقة زي طائفة الإخوان المسلمين، الذي له دلالة خاصة، فهو رمز هذه الطائفة أو الجماعة التي أسسها "حسن البنا" في مصر، في مارس عام 1928م، هذه الحركة هي حركةً إسلامية، سرعان ما انتشر فكرها في العديد من البلدان، فنشأت جماعات تهدف في البداية لنشر القيم الإسلامية والعمل الخيري، إلا أنها سرعان ما انخرطت في العمل السياسي، وخاصة في مشاركتها في الكفاح لرفع سيطرة الاستعمار الإنجليزي عن مصر، فنادت بمحو كل أشكال التأثير الغربي عليها، ومع أن الإخوان يقولون إنهم يدعمون مبادئ الديمقراطية، إلا أن أحد أهداف الجماعة التي أعلنتها يتمثل في ضرب الدولة الوطنية الحديثة، وإقامة دولة تحكمها الشريعة الإسلامية، ويتمثل ذلك أيضا في شعارها الشهير "الإسلام هو الحل"، منذ ذلك التاريخ والشعوب العربية تعاني انقساما حدا بين الوطنيين والإسلاميين، فلا هم نجحوا في تأسيس دولتهم الوطنية ولا هم نجحوا في المحافظة على دينهم..

مشاكس يدعي النضال

        عندما يكون الشخص مشاكس ويعشق الصدام لمجرد الصدام لا يمكن أن نقول عنه مناضل، هذا النوع من الناس انكشف أمرهم، حين وقفوا منذ البداية ضد تصحيح المسار أو ما سماه المشاكسون بالانقلاب الذي تزعمه رئيس الدولة. عشر سنوات ونحن تحت حكم لا هو برلماني ولا هو رئاسي، لا هو ديمقراطي ولا هو استبدادي، لا هو وطني ولا هو عميل. إنها الفوضى التي أصبحت جاثمة على الحياة السياسية، التي أسسها دستور متدين، لا هو مدني ولا هو ديني، دستور لا ينتج حكومة ذات برنامج، بل ذات خطاب ديني لتخدير الشعب، ليفسح المجال للسياسيين لتقاسم غنائم الحكم.. ليس عيبا أن تهادن وتعطي فرصة لمن تشجع وبادر بمحاولة إنقاذ الوضع المتأزم بالبلاد، هذه المبادرة التي انتظرناها طويلا وعجزت عن تحقيقها الإحزاب التي يقال عنها منتخبة وتمثل الشعب والشرعية. لكن هذه الهدنة سوف لن تكون صكا على بياض، إذا خاب ظننا كالمرات السابقة سننقلب، وسيتواصل مسلسل الانقلابات إلى أن يتحقق حلم الشعب..

نهاية الصلوحية

        عندما تتعفن المواد وتفسد من الغباء أن تتمسك بنهاية الصلوحية، فكأن المدة القانونية مقدسة ولا يمكن التخلي عنها. هي هكذا حياتنا في بلاد التخلف طباع البعض تتحجر، ويصبحون غير قادرين على التأقلم مع المستجدات، خاصة الخطيرة منها، كالفساد الذي ينخر البلاد، فيتمسك المستفيدون منه بمدة الصلاحية والشرعية لمواصلة ترويج بضاعتهم الكاسدة، فيعتبرون إتلاف البضاعة التي يتمعشون منها هو خروج عن الشرعية وانقلاب على الدستور، في حين أن هذا الخروج وهذا الانقلاب هو حل كي لا تتسمم الأجسام بالملوثات التي إذا انتشرت وعمت بين الناس وفي الوطن، قد يصل الأمر إلى الفناء والانقراض، كل هذا يعلمه الفاسدون لكن ترويجهم لهذا التعنت هو من باب حشد الأنصار لأكاذيبهم التي دأبوا على العيش معها وبها.. فتجد آذانا صاغية في بعض الأوساط الغبية مع كامل الأسف..

مجلس النواب والمجلس التشريعي

     

    من أخطر الانحرافت على الشعوب وخاصة المتخلفة منها هي اعتبار مجلس النواب سلطة تشريعية.. صحيح أن نواب الشعب جاء بهم الصندوق الانتخابي، لكن المصيبة أن النظام الانتخابي منذ البداية كان مبنيا على نظام قائمات، الذي غالبا ما تكون قائماته محشوة بفاسدين وخارجين  عن القانون وقطيع جاهل متخلف للتأييد والموافقة البلهاء فقط. مجلس النواب بهذه الطريقة، في التجربة التونسية، أصبح سلطة "إخوانية نهضاوية" يمارسها أشخاص لا علاقة لهم بالتشريع.. 
     لذلك يجب أن يكون للشعب نواب منتخبين لصفاتهم الشخصية في المستوى الثقافي ونظافة اليد والوطنية.. كما يجب أن يوجد بالتوازي مجلس علماء وأكادميين وعلماء استراتيجيين، توكل لهم وحدهم مهمة التشريع... عندها نستطيع أن نقول أن لنا مجلس نواب شعب ومجلس تشريعي..

عقدة المجاهد الأكبر

       جماعة اليمين الفاسد، هذه الأيام يعيشون نشوة غبية، لأن بعض الأحزاب والقطعان المحسوبة على اليسار، قدمت لهم مبررا للتهجم والتهكم على الفكر اليساري السليم، لكن شتان ما بين اليسار الباحث عن الحرية والتحرر والعدالة الاجتماعية، وبين تجار اليسار الذين لا يقلون خطورة على تجار اليمين الفاسدين وتجار الدين العابثين بعواطف الشعب وأضف إليهم هذه الأيام تجار العمل النقابي، الذين يعتبرون أنفسهم أوصياء وزعماء ومناضلين ومجاهدين.. عقدة المجاهد الأكبر خاصة التي بدت في البروز منذ أن غادرنا المستعمر، تمكنت من كل السياسيين والفقهاء والنقابيين على حد السواء، وأصبح الصراع ليس صراع لنفع الوطن، بل صراع زعامات ووصولية مقيتة للتمكن من الحكم، للتحكم في مقدرات الشعوب التعيسة ومزيد التخلف بها واستنزاف طاقاتها.. عقدة القطيع المغفل والوصاية والسيطرة والهيمنة والاستبداد بدت جلية وواضحة بعد تجميد أعمال مجلس النواب وإقالة الحكومة.. أملنا في نخبة وطنية تستورد لنا نظام حكم أثبت نجاعته في التقدم والتحضر، حتى وإن استوردناه من أرض المريخ أو من أرض الأعداء..

براءة

         يوم تُفقَد البراءة والتلقائية، يبدأ النفاق في تلويث كل ما هو جميل، البراءة هي التصرف بدون خلفيات وبدون أفكار مسبقة، التلقائية هي التعبير الطبيعي والشفاف عن المشاعر بطريقة تتميز بالحب والصدق وصفاء الروح وسماحتها.. ليس أبشع من فقدان هذه الصفات بين بني البشر.. وليس من أروع انتشارها بينهم.. المجتمعات السعيدة التي أسست حياتها على العقلانية وتقبل استقلالية كل فرد عن عقلية القطيع، جعل من الأفراد يتميزون بخصوصياتهم وتفردهم بصفات خاصة مبتكرة بعيدة عن المألوف والسائد.. هؤلاء الأفراد، في المجتمعات النيرة، لا يُقابَلون بالهرسلة أوالتذمر، بل بالتشجيع والترحيب، الأمر الذي زاد في تعزيز مناخ البراءة والصراحة والتلقائية، لحد أنك تشعر أنك تعيش مع مجتمع طفولي صبياني بريء مستمر على الدوام، لا وجود فيه لخبث الشياطين ونواياهم السيئة..  (نجبب)

بالفلاقي

          بالفلاقي بالتونسي أقول: سيب عليكم من حكاية الدستور والديمقراطية وحقوق الإنسان، راهو حتى شيء باش يكون ذا جدوى بدون علمانية، احكوا حكاية أخرى خير.. هذا ما اكتشفه الغرب ولا يريد تسويقه إلينا.. تسويق أن ديمقراطية الغرب فاشلة ولا تصلح بنا وبواقعنا، فيصدقها السذج، لا تقلي بورقيبة علماني، ولا الزين، ولا أي نظام عربي عبر التاريخ، مارس العلمانية.. الفصل الأول من دساتيرهم يدل عليهم، كلهم يخلطون السياسة بالدين ويصوغون دساتير متدينة.. للهيمنة على الشعب بالمشاعر الدينية، وباش يتركوا الشعب يترقب الحلول من عند ربه، وينصرفون هم للفساد، باش يرتعو على راحتهم في غنيمة الحكم.. استهلكنا كل شيء من الغرب الذي يقال عنه كافر: سياراته، دوائه، تقنياته، أسلحته، إلخ.. لكن، إلا نظام حكمه فهو محرم على دول التخلف.. 
         خبث ودهاء لوبيات السياسة في دول التخلف سينتهي مع نهاية عصر الانغلاق، وسيستفيق الشعب يوما، ويكتشف حجم الأكاذيب التي حيكت وتحاك ضده..
         الديمقراطية نجحت في جميع الدول العلمانية، سواء كانت بجزب واحد كالصين الشعبية، أو بتعدد الأحزاب كفرنسا وأمريكا.. لأنها دول علمانية بالأساس.. ولن تنجح عندنا لأن الفاسدين وضعوها في غير موضعها الطبيعي..

دستور الفساد

      الفساد يبدأ بدراسة أسبابه، لا بمحاكمة الفاسدين فقط، الفساد حتى في أكثر الدول تقدما، لا يمكن أن يختفي من المشهد لكن يمكن تقليصه إلى أدنى مستوياته بنظام دولة القانون، المستندة إلى نظام علماني لا مجال فيه لاحتكار السلط لا باسم الشخص ولا باسم الهوية أو الدين.. وأول أسباب الفساد هو الدستور، إذا كان هذا الأخير يترك بابا مفتوحا، للهروب وللتلاعب بعواطف الشعب الدينية، في حالة الفشل، وتشتيت السلط حتى يكون الكل يحكم ولا أحد يتحمل المسؤولية.. وغض الطرف عن المشكل الأساسي، المشكل التنموي، المتمثل في البرامج الاقتصادية فكلما عجز السياسي عن إيجاد الحلول للشغل والحرية والكرامة الوطنية، يغير الاتجاه بتوظيف دستوره المتدين، لجعل المشكل أخلاقي ديني، فيخرج من فساده كالشعرة من العجين. الدستور المدني العلماني وحده الذي يقطع مع الفساد، وما إقحام الجانب الديني ما هو إلا منفذ لتجار الدين بأنواعهم، المعتدلين منهم والمتشددين، للانحراف بالمسار التنموي والاقتصادي، كلما دعت الحاجة للهروب من المسؤولية، وجعل السياسيين يتنافسون حول درجة الإيمان لا البرامج التنموية الاقتصادية، أسباب الفساد أيضا هو عدم التفريق بين السلط، خاصة جعل السلطة القضائية بيد السلطة التنفيذية، هذا ما عاشته تونس بعدما يسمى بثورة 2011، وأيضا قبل هذا التاريخ، إن لم نقل حتى بعد خروج المستعمر الفرنسي من بلادنا.. فإلى اليوم وتونس تبحث عن الاستقلال الحقيقي الذي يقطع مع هيمنة الأجنبي، وخاصة هيمنة ذوي القربى الذين يحكمون بدساتير تجاوزها الزمن.

سفينة بلا رايس

        في الكثير من المؤسسات العمومية، في دول العالم الثالث، الكل يتذمر من الخدمات الرديئة وسوء الاستقبال، هناك من يرى أن الأعوان في حالة إرهاق وكآبة، وهناك من يرى الزبائن لا يلتزمون بالنظام إلخ.. لكن الحقيقة التي يخفيها البعض، هي أنه كما يقال بالعامية: "سفينة بلا رايس".. أي لا يوجد مدير في هذه المؤسسات، حتى إن وجد تراه قافلا مكتبه، متمتعا بمكتبه الفخم المكيف، يترشف قهوته متفاديا المشاكل التي تحيط بمؤسسته.. وقفة واحدة من هذا المسؤول، لو أراد، أو جولة واحدة فجئية لرصد الإخلالات واتخاذ الإجراءات الردعية في نطاق القانون، سينتهى كل هذا التسيب.. لكن أعتقد أنه على عكس المؤسسات الخاصة، في هذه المؤسسات العمومية لا يقع تسمية الأشخاص الفاعلين، لكن لمزيد تكريس التخلف لا يقع تسمية إلا السلبي المقرب من السلطة المتحالف مع أعوانه ضد المواطن.. أما المتفقدون الذين ترسلهم السلط، ترسلهم لمن تبدو عليهم مظاهر الجدية، عادة تكون مهمتهم مزيد تقزيم وتدجين هذا المدير وسلب شخصيته وجعله ذليلا أمام زملائه..

أمريكا العلمانية

     أمريكا العلمانية الديمقراطية، مثلها مثل الدول الأروبية والمتقدمة، لا تُصَدّر لنا، لا العلمانية ولا الديمقراطية.. أمريكا أسست ديمقراطيتها في إطارها العلماني السليم، حسمت مشكل التخلف بتعميم حرية المعتقد والفكر والتفكير، وذهبت إلى أبعد من ذلك، حيث استدعت جميع الأديان ليتعايشوا معها، نراها بكل دهاء، تصدر لنا نظام التمسك بأحزاب الهوية الواحدة والدين الواحد، فتعمل على تشجيعها وتقويتها، في إطار دولة متدينة جدا، إن لم نقل دينية بامتياز، سواء كانت متخفية، كالدول التي تدعي الحداثة مثلنا، أو صريحة كما هو الشأن في دول الخليج النفطي.. غايتها دولة ذات دين حتى تضمن جمودنا وتقوقعنا حول ذاتنا، حتى تغذي عندنا عقدة التفوق الكاذب، جعلنا معتقدين أننا نملك الحقيقية الكاملة والتراث الأمجد الوحيد.. تلك هي عقدة التخلف التي يستفيد منها الأمريكان والأروبيون، يسعون جاهدين لتركيزها بكل قوة لدى شعوب العالم الثالث.. 
    أما المتباكون الذين يستنجدون بهم لم يكونوا يوما علمانيين وديمقراطيين مثلهم، بل أذلاء معهم. فاسدون مستبدون على شعوبهم، هم زبانية الاستعمار المباشر القديم، وزبانية الاستعمار المقنع الجديد، هم كارثة الشعوب التواقة للانعتاق والتقدم.

الاقتناع

       كيف لشخص أن يدعي الاقتناع وهو لم يختر شيئا في حياته: لا شكله ولا جثته ولا اسمه ولا أمه ولا أباه ولا بلده ولا دينه إلخ..، كل هذه موروثات وغيرها، وجد ذاته فيها، لا ناقة له فيها ولا جمل. من حق أي شخص أن يتصالح مع محيطه ويتعايش معه، لكن ليس من حقه أن يكذب ويدعي أنه مقتنع بموروثاته. مثلا إذا ورثت سيارة واستعملتها وتمتعت بمزاياها فهذا جميل، لكن لا تقل إنك مقتنع بها، لأنك بذلك لا تدرك معنى الاقتناع.. الاقتناع هو أن تُعرَض أمامك شتى الأنواع في شتى المجالات، فتجربها ومن بعد ذلك تختار بموضوعية، عندها نقول أنك اخترت عن قناعة حقيقية، وإلا فغير ذلك ما هو إلا الكذب والنفاق والتباهي الزائف الأحمق الذي لا يصدقه عاقل.. الاقتناع لا يكون اقتناعا إلا بعد التحرر والشك والنقد والدراسة والتفكير الحر والتجربة ثم الاختيار.. كل الأمم مرت بمرحلة التخلف، الذي سِمَتُهُ الأساسية هي النفاق ووهم القناعات، فتخلصت منه بثورة تنويرية حررت العقول والإرادة، إلا نحن مازلنا نراوح مكاننا، نتيجة عملية التفقير والتجهيل والتغييب التي مُورِسَت على شعبنا في سنين الاستبداد والانغلاق..

شوارعنا

  

    شوارعنا تنقصها الوجوه السعيدة.. أينما حللت تحيط بك التعاسة من كل جانب.. مشاعر الإحباط مخفية أحيانا، وبادية بكل وضوح في أغلب الأحيان. قد تطل عليك وراء الأقنعة ابتسامة صفراء باهتة كأنها تعدك بتغير الأحوال.. 
    العدالة الاجتماعية مفقودة في مجتمعاتنا.. غير أن سعيد الحظ ينصب نفسه مدافعا عن الأخلاق الذي يراها السبب الرئيسي في تلوث المشهد، فيعيش التذمر والنقمة على أبناء بلده، في حين أن الحقيقة هي أن تعيس الحظ الذي أنهكه الجوع والتهميش لا تهمه الأخلاق بقدر يهمه التعبير عن وجوده وحالته كما هي ببشاعتها ورداءتها بدون مساحيق التجميل، آملا أن يبتسم الحظ لكل أبناء وطنه حتي ترفرف السعادة على الجميع، وتختفي الوجوه التعيسة إلى الأبد، فتنتهي الأحقاد وتعم السعادة في كل البيوت والشوارع. 

                                                   (نجيب)

نحن وهُمْ

        نحن لا ننقد موروثاتنا فحسب، بل نتمسك بها لحد الجنون.. موروثات تجاوزها الزمن.. لم نخترها، رمتنا فيها الأقدار بحلوها ومرها، بصدقها وكذبها.. بكل متناقضاتها. نحن نتغنى بها لحد النفاق كي يرضى عنا القطيع المتخلف عاشق القيود، التي يرى فيها خموله وكسله.. أما هم تربوا على النقد والتجديد، يبحثون عن التألق والتفرد والإبداع، لخلق المواطن الجديد المتجدد على الدوام، لذلك هم طاروا مع الطيور، وغاصوا مع الحيتان في أعماق البحار، وعانقوا الفضاء، وكشفوا أسرار الكون. ونراهم عاقدين العزم على السير إلى ما لانهاية في كون لا نهائي في الكبر ولانهائي في الصغر. يعشقون التفكير وبذل المجهود، ومواجهة الصعاب، لا يخافون غضب الطبيعة مهما قست عليهم، الصراع المستمر هو سعادتهم وغايتهم في الحياة، لا مكان لدعاء العجز عندهم، عشق الحياة لا ينتهي بنهاية شخص أو أشخاص بل يتواصل مع كل مولود جديد تجود به الطبيعة لهذا الكون الرائع..

سيستعيد التعليم رونقه

       سيستعيد التعليم رونقه وعافيته، شكلا من حيث الزي واللباس اللائق المحترم، ومضمونا من حيث البرامج والكتب، يوم يعود أمر تسييره للخبراء الحقيقيين والنخب التربوية النيرة، وللإرادة السياسية القوية، كما كان فيما مضى من زمننا الجميل، بعد أن افتك مقدراته لوبيات الفساد وحديث المقاهي والعامة، بدءا من العهد النوفمبري، وبما يسمى بالإصلاح التربوب، الذي كان مؤامرة ومدخلا خبيثا لمغالطة الرأي العام لتمرير الفساد والإفساد على حساب مستقبل أبنائنا التلاميذ. 
      ففتح الباب للفاسدين للاستثمار في هذا المجال لإثقال كاهل المواطن بالسعي وراء تكديس الكتب الموازية للمتاجرة فيها، وبتشجيع الدروس الخصوصية، وفي أقصى الحالات الالتجاء إلى المؤسسات الخاصة، التي أصبحت تطرح نفسها بديلا عن المؤسسات العامة التي أصابها الإهمال والتهميش، والتي كانت مصعدا اجتماعيا يصل بمن هو كفء لأعلى المراتب حتى وإن كان تحت خط الفقر.

حرية مسؤولية

          الاستبداد مع تحمل المسؤولية تعني النظام، تكون نتائجه إيجابية إذا كان المستبد وطني ونظيف، لكن إذا كان المستبد فاسد فالنتائج كارثية، هذا ما عشناه قبل الثورة. 
         الحرية بدون مسؤولية تعني الفوضى، هذا ما عاشته تونس بعدما يسمى بثورة الياسمين، هذا النوع من الحرية أكثر بشاعة من الاستبداد، ولذلك ترى أغلب الفاسدين يدافعون عنه. 
         الحرية مع تحمل المسؤولية، حرية مع تطبيق القانون بكل صرامة على الجميع بدون استثناء، وهذا هو المطلوب، هذه هي الحرية الحقيقية المنشودة التي تعني الديمقراطية الحقيقية، تعني الانطلاق نحو الأفضل، نحو حياة متطورة جديرة بالإنسان المعاصر. 
         الشعوب المتحضرة وصلت إلى ما وصلت إليه، ليس لطبيعة كامنة فيها، ولكن خوفا من القانون الذي تمسكه سلطة قضائية مستقلة، لا يستطيع أحد التلاعب به مهما علا شأنه.

حذار من السقوط

         الشعب التونسي كانت أغلبيته الساحقة مع "بورقيبة" والحزب الدستوري، لما سقط انفض من حوله الجميع.. نفس السيناريو وقع مع "بن علي" وحزب التجمع الدستوري الديمقراطي.. ونفس الشيء مع "الغنوشي" وحركة النهضة الإخوانية.. وسيقع نفس الشيء مع "قيس سعيد" إذا وقع.. فحذاري من السقوط في تونس لأن الشعب لا يصطف إلا مع الواقف الماسك بزمام الأمور.. سيناريو السقوط سوف ينتهي عندما يتأسس نظام الدولة العلمانية الحديثة التي جاء بها عصر التنوير، الذي يصفه المتخلفون بنظام الغرب الكافر، وهو من الكفر بريء، بدليل احتضانه لكل الإديان، ورفعه لشعار حرية المعتقد داخل الوطن الواحد ليعيش الكل بسلام.. وينصرف الجميع للتنافس حول البرامج التنموية الحقيقية، بعيدا عن دجل المنافقين المتصيدين للغنائم، على حساب عواطف شعب مكبل بالعادات والتقاليد الموروثة من زمن الانغلاق والتعصب..

صراع وصراحة

         صراع التخلف وتحالفه مع القوى الرجعية، والتحضر وتحالفه مع القوى التقدمية، سوف ينتهي يوم نعلنها صراحة: نعم إننا مع محور التنوير، حب من حب وكره من كره ... نعم مع الإمارات ومصر العروبة وفرنسا الأنوار.. نعم ضد التخلف وقوى الجذب إلى الوراء.. ولا لعودة التخلف الذي عانت منه شعوبنا، ومازالت لحد الآن لم تتخلص من شباكه.. إن كانت الديمقراطية مصحوبة بالتخلف فسحقا لها.. وإن كان الاستبداد هو من سيؤسس للانتقال الديمقراطي السليم، ولا يستغفلنا ولا يخلط لنا السياسة بالدين، ولا يستغل عواطفنا الدينية للقفز على الغنائم السياسية، ويعتبر أن الدين لله والوطن للجميع، فمرحى وألف مرحى به.. 
        خلاصة القول هو: الطريق السليم والذي تترقبه شعوب منطقتنا المريضة، هو الخلاص النهائي من هذه الثنائية البغيظة، ثنائية: إما الاستبداد النير أم ديمقراطية التخلف.

عندما يخسر اليسار التونسي آخر معاقله

 (بقلم رافع الطبيب:

 باحث في الشؤون الاستراتيجية)

   

   "الكاتب يرد في هذه التدوينة على قيادات اليسار التونسي وعلى رأسها "حمة الهمامي" الذين يتهجمون على الرئيس قيس سعيد الذي يخوض معارك ضد لوبيات الاحتكار والفساد و التفويت في السيادة الوطنية ربما كان من واجبهم القيام بها إلى جانبه وليس التجييش ضده… بعد أن خسروا معارك السلطة والبرلمان والشارع ولم يبق لهم سوى القيام بنقدهم الذاتي وكتابة مذكراتهم" 

      نصيحة رفاقية… إلى محرري البيانات الحزبية في بعض اليسار هذه النصيحة المتواضعة :
      
1/ ما حصل في 25 جويلية كان انتفاضة رائعة ضد حكم الإخوان والأهم… كان فعلا شعبيا عريضا شاركت فيه أطياف عدة من شعبنا… أطياف موقعها الحقيقي والطبيعي في صفوف أحزاب اليسار… على مراد الله.
2/ حين تكتبون ان قرارات قيس سعيد تعد “انقلابا على المسار الدستوري”… أتعجب. ما دخلكم أيها الرفاق في البرلمان؟ ألديكم ممثلين فيه؟ هل نجحتم في حصد أصوات أبناء الأحياء الشعبية؟ هل هزمتم الفكر الإخواني ودجل اعتلاف القمامة في موقعة الصندوق؟ إذن… اسكتوا حتى لا نذكركم كيف أضعتم الجبهة الشعبية بسبب صراعاتكم النرجسية…
3/ وهنا مربط الفرس! إن ما يقوم به قيس سعيد لا تحكمه معطيات الداخل حصرا بل صراع الجبابرة من محاور إقليمية وقوى تسعى لاستباحة سيادتنا الوطنية باستعمال رافعات حزبية داخلية لا دور لها إلا استجلاب الاستعمار إلى أرضنا. المعركة إذن ذات بعد جيوسياسي وهزيمة الاخوان و"مسارهم الدستوري" يعني إسقاط مشروع العثمانية الجديدة المسنودة أمريكيا واسرائيليا… فحذاري ثم حذاري… 
        الشيوعي الجيد هو أولا وقبل كل شيء وطني شرس. تذكروا ستالين الذي أطلق على معركة تحرير الاتحاد السوفياتي من نير النازية : الحرب الوطنية الكبرى… ولم يسمها معركة الاشتراكية. 
        أخيرا… انتهت مدة صلوحية الكثير من مفرداتكم ومقارباتكم… فمن لم يفهم ان تونس موجودة الآن على خطوط الزلازل الجيوسياسية وان محددات الداخل تحكمها إكراهات الإقليم، فعليه الانكفاء وكتابة القصائد أو المذكرات… فلكل مرحلة فكرها وفاعلوها.