الديمقراطية صناديق وليست صندوق وبكل هذا فقط تكون الشرعية

        الدولة الحديثة تتكون أساسا بالتفريق بين السلط الثلاثة: التنفيذية والتشريعية والقضائية والوصول إلى تحقيقه ذلك يكون عن طريق صناديق الانتخاب ولكن هنا تكمن المغالطة لأن الصناديق المركزية ثلاثة أنواع صندوق انتخاب رئيس الدولة الذي سيسهم في المحافظة على أجهزة الدولة وصندوق المجلس التشريعي الذي سيشرع القوانين وتفرز منه حكومة الأغلبية لتحقيق برنامجها الاقتصادي والتنموي وصندوق المجلس الأعلى للقضاء والذي سيكون محايدا في تطبيق القوانين  على الجميع حاكما أو محكوما.. وكذلك الصناديق الأساسية للبلديات والمجالس المحلية والجهوية والتي ستكون الصوت النابض لتطلعات عامة الشعب

الفرق بين العلماني المسلم والإسلامي

    الفرق بين العلماني المسلم والإسلامي هو أن الأول يقبل أن يتعايش مع من يخالفه العقيدة والاتجاه في بيته ووطنه كأن لا يرى حرجا فيمن يمارس عقيدة غير عقيدته أو يتبع اتجاها غير اتجاهه أو سلوكا غير سلوكه مثلا كأن يشرب الخمرة أو يفطر في رمضان أو غيره لأنه يعيش عقيدته مع ذاته ولا يقلقه الآخر أبدا.. في حين أن الثاني يرفض كل هذا على أساس أن عقيدته لا تسمح بذلك، وأنه لا يعيش عقيدته إلا مع من يشاركه نفس العقيدة.        (نجيب)

البغاء السري

      البغاء السري ظاهرة موجودة في جميع بلدان العالم فمثلما يتعاطاه الأجنبي مع بنات بلادك فهناك من أبناء بلادك من يتعاطاه مع بنات الأجانب في بلدانهن ومثلما هو موجود في البلدان المتحررة بصفة علنية هو موجود أيضا في الدول المحافظة بصفة متخفية وأكثر كارثية.. لهذا لا يجب أن نتطرق إلى هذه الظاهرة العالمية من منطق الشرف وذلك بأسلوب التهييج والسب والشتم والتشفي الذي لا يعبر إلا على تخلفنا مرة أخرى بل من منطق التحليل الأخلاقي الاجتماعي الاقتصادي العلمي.. حتى نجد الحلول المناسبة للمومس وأيضا للشباب باعتبارهم ضحايا التهميش واللامبالاة من سعيدي الحظ 

العلمانية والإسلامية

    العلمانية لا تعني إلغاء الأديان وإنما ألا يكون للدولة دين حتى تكون محايدة.. أغلب العلمانيين في بلادي مسلمون ويقبلون بحياد الدولة وينشطون في السياسة بأحزاب مدنية سواء كانت يمينية أو يسارية والنأي بالدين عن متاهات السياسة ومكانه الطبيعي هو بمثابة ذلك الأب الروحي الذي يحتضننا وقت الشدائد جميعا كأبناء للوطن الواحد.. أما الإسلاميون أغلبهم يهاجمون العلمانية لأنها تعطي نفس الفرص لكل التيارات وبما أن تواجدها سيبنى على الحوار الأمر الذي قد يعرض الدين للنقد ويهدد قدسيته بالزج به في متاهات التصديق والتكذيب نتيجة التأويلات المنفعية فبذلك سيدنس المقدس ويقدس المدنس من تجار الدين.. لذلك فهم لا يستطيعون العمل إلا تحت هذه الوصاية التي تحتكر نوع من التأويلات التي لا تقبل الحوار لتمرير برامج ومخططات مشبوهة يسهل تمريرها لدى العامة..

للتذكير

المدرس سيبقى دوما بين الكره والمحبة في الدول المتخلفة..

      المدرس الناجح والذي يحظى بمحبة الأطفال هو الذي يعرف متى يستعمل الشدة ومتى يستعمل اللين وذلك في سبيل تحقيق نتائج حسنة مع تلاميذه.. وهذا لا يمنع أن هذه العملية قد تفضي عند المستهتررين بالتعلم ومن بينهم الكسالى إلى حقد التلاميذ على مدرسيهم.. أما المدرس الفاشل والذي يضحك على عقول التلاميذ فيلهيهم عن الدرس والمعرفة وبذل الجهد أو يعمل على تحقيق مكاسب مهنية على حساب تلاميذه فيتحول الفصل إلى فوضى يستسيغها الكسالى ومحبي الشغب.. وهذا أيضا ما يفضي إلى الحقد على المدرسين من طرف الحريصين على التعلم ومن بينهم خاصة النوابغ.. إذن لا نعوم المسألة وندين الشدة بصفة مطلقة أو ندين اللين بصفة مطلقة.. وهذا سببه أيضا وبالأساس ما يحدث عادة في فصل تعليمي غير متجانس المستوى والمتواجد أساسا بمنظومة التعليم في الدول المتخلفة مع كامل الأسف.. إذن سيبقى المدرس بين الكره والمحبة داخل هذه المنظومة التي من ميزاتها أيضا استقالة المحيط والولي في المشاركة في العملية التربوية  والتي يقع تحميل مسؤوليتها لدى البعض ممن يجهل هذا الميدان للمدرس فقط

كم من فقير لا يهمه فقره وكم من غني يتألم لحالة الفقراء

          أن تكون من الطبقة المترفة في المجتمع لا يعنى أنك مع نموذج المجتمع الطبقي.. لكن المصيبة أن الكثيرين من الفقراء المخدرين المجهلين والمغرر بهم يدافعون عن المجتمع الطبقي أكثر من الأغنياء وخاصة منهم الذين يستعملون الأديان لتحطيم مفهوم الدولة الحديثة التي لا تعترف بالصدقات بل بحق المواطن في دخل كريم وحياة أفضل