حل اليوم

         بمناسبة مسير حزب العمال اليساري وحزب النهضة اليميني المحافظ التي انتظمت اليوم بتاريخ: 27 فيفري 2021 أقول: المشهد سيكون في صالح البلاد عندما يكون هناك قوى توازنية أي يمين محافظ ويسار وطني وقوى معتدلة تقودنا في نطاق دولة وطنية علمانية مدنية.. ومن وراء كل هذا ومن أمامه جيش وأمن وطني يحميه، لنعيش الأمن والأمان والتنمية والإبداع التي يحلم بها شعبنا.. برفع شعار حرية شغل كرامة وطنية.. وطن لكل فيه حظ.. لا شعبوية لا باسم الهوية أو الوطنية أو الطبقية.. ولا متاجرة أو استغفال بهذه المشتركات.. كل يعمل باسم الوطن.. كما قال أبو القاسم الشابي: لا عدل إلا إذا تعادلت القوى.. ولا ولاء لأي جهة أجنبية.. الولاء الوحيد للوطن لا غير.. بهذا ولا غير ستتأس الوحدة الوطنية المنشودة لصالح أجيالنا القادمة.. ويكون لنا موقع في عالم اليوم الذي لا مكان فيه إلا لنظم الدول الحديثة ذات المواصفات العصرية.. فنودع بدون رجعة التخلف الذي أنهكنا على مدى قرون. 

فرح بخطاب رئيس أمريكا

            الكثيرون من دول العالم المتخلف فرحوا بخطاب الرئيس الأمريكي "أوباما" ودفاعه عن الإسلام والمسلمين في أمريكا ومازالوا يمجدون المسلمين الناجحين في هذا البلد ويسوقون على أنه نجاح للإسلام والمسلمين، لكن ما غاب عن المهللين لهذا الأمر أن أمريكا دولة علمانية تحترم كل الأديان والمعتقدات، ومثلما ينجح المسلم ينجح غير المسلم هناك، ولو وجه "أوباما" أو غيره من الرؤساء خطابهم بكل نزاهة للعالم المتخلف ودعاهم إلى انتهاج العلمانية التي ازدهرت ببلاده لكان أحسن. فهو بكل دهاء كأنه عندما يمجد الإسلام يعطي شرعية للدول المتخلفة التي تتاجر بالدين كي تحظى بدعمه

يسار وقوى اجتماعية

        اليسار والقوى الاجتماعية والنقابية لن تنمو وتترعرع وتصبح فعالة إلا في الدول العلمانية التي تفصل فصلا واضحا بين السياسة والدين.. وهذا لم يحصل منذ خروج المستعمر وظهور ما يسمى بحركات الاستقلال لأن القوى الاستعمارية لم تشأ أن تقدم لنا بديلها العلماني بل باركت وزكت ومازالت تبارك وتزكي كل من تمسك بخلط السياسة بالدين وتسويقه لنا كأنه المنقذ والحامل لراية التغيير، بل وساهمت ومازالت تساهم في الاغتيالات من أجل هذا، حتى نبقى نراوح مكاننا في التخلف وألا نخرج من عنق زجاجة الهوية التي حبسنا أنفسنا فيها منذ قرون..

منزل نسكنه ويسكننا

       المنزل الذي نسكنه يسكننا، إنه محطتنا الأولى والأخيرة، ووجهتنا المحبوبة التي نحط بها الرحال لنستريح من ضغط التجوال وعبء الأشغال. ومهما حلّقنا بعيدًا عنه، فلا بد لنا من أن نؤوب إليه. هو العش الجميل الذي نؤثثه على شاكلتنا لأنه صورة ناصعة ومرآة شفافة تعكس أحوالنا وتحاكي أرواحنا بوعي أو بغير وعي: بين امتلاء وفراغ، وهدوء وارتباك، وعناية وإهمال.. إنه موطن الذكريات ومجمع الأسرار والأمنيات. وهو أيضًا المقر الدائم والمأوى الملائم والمثوى الملازم. وعندما تتنكّر لنا المنازل التي قد نتخذها بديلاً ثانويًا عنه في سفر عابر أو إقامة مؤقتة، يفتح هو ذراعيه ليستقبلنا بدفق من حنان وفيض من اطمئنان. 
      أحيانا، تتبلبل أذهاننا فنفقد الرغبة في ترتيب أفكارنا فينعكس ذلك على ممتلكاتنا التي ألفناها منسقة داخل المنزل. وفي غفلة منّا، تعم الفوضى أرجاءه، ويتلبّسنا البحث المضني في غرفه ودواليبه عن أشيائنا التي ضاعف غيابُها من قيمتها: عن كتاب يقطع اليقين بوجوده، ويبدّد الشكُّ كل فرصة للعثور عليه، أو ربطة عنق مميزة نابت صورتها الذهنية عن وجودها العيني، فكان اختفاؤها سببًا في التحرر والاستغناء عنها... لكنّ هذه الفوضى تعدّ في عُرْفِ التحليل النفسي مرحلة عابرة تتصل بأعراض نفسية أو اجتماعية تنجم عن أعباء الحياة اليومية بين أفراد المنزل، وبزوالها تأخذ الأمور منحاها الصحيح ويتجسد الدفء والحميمية في تأثيث فضاءاته الداخلية وتزيينها من خلال استعراض متجدد لمعالم جمال إنساني يستبصر امتداداته وتمظهراته المتنوعة في كل ركن من أركان مسكننا الأصيل ووكرنا الحصين. (منقول)

تننافر بين الأصدقاء

            التنافر بين الأصدقاء والأحبة والانقلاب في السلوك هو نتيجة عدم قبول القناعات الجديدة لبعضنا البعض في عالم متغير، فمن كان صديقك بالأمس قد ينقلب عليك في الحاضر ومن كنت لا تعرفه أصلا، قد تنشأ لك معه صداقة جديدة حتى وإن كانت افتراضية.. عصرنا الآن هو بداية بناء أسس لعلاقات حقيقية في عالم متعدد الثقافات، نتعايش معها في كل لحظة مع وسائل الاتصال الحديثة التي فكت العزلة بين بني البشر، إلا من أراد التخفي كما تفعل النعامة.. لا مجال للنفاق في عالم تطرق إلى جميع الأبواب الفكرية والعقائدية بالتحليل والنقد وكشف ما كان مسكوت عنه، لذلك المطلوب أن تعلن عن ذاتك وأن تحترم وتقبل وتتعايش مع من يخالفك الرأي والعقيدة دون ترفع وادعاء وثوقية غبية جاهلة.. ويا حبذا لو تشطب من قاموسك عبارة "أنا واثق"

إفلاس عقلي وعاطفي

            وتعلمت ألا أكون أسير رأي أو كتاب فإن مؤدى هذا الأسر الإفلاس العقلي والعاطفي. وفائدة الكتب أن يقرأها الإنسان ويدرسها ويفكر فيها، ويضيف عقول أصحابها إلى عقله، لا أن يظل أسيرها، ولست أحتاج إلى مثل هذه الوصية، لأني أنسى ما أقرأ والنسيان آفة، ولكن ضيره يسير. وكون المرء قد نسي شيئاً ليس معناه أنه لم ينتفع به، أو أن هذا الشيء اندثر وانمحى، فإنه يبقى وراء الوعي وإن كان لا يطفو على السطح ولا تلم به الذاكرة فلا يسعفها حين تطلبه، والفائدة العقلية تحصل على الحالين، سواء نسي المرء ما قرأ أم تذكره، كما تحصل الفائدة من الطعام وإن نسي المرء ما أكل. 
           والمعول على الهضم، فإن العقل ليس رفوفاً يصطف عليها ما يقرأ المرء أو يدرس، وقد لقيت غير واحد في مصر وغيرها من الشرق والغرب تروعك كثرة محفوظهم، ولكني كنت إذا استطردت معهم إلى البحث يدهشني عجزهم على التفكير السديد، فهؤلاء قد حفظوا كثيراً، وزادت ذاكرتهم قوة بالمرانة، ولكنهم لم يهضموا ما قرؤوا ولم يثقفوا به، فصاروا أشبه بمكتبة متحركة، لا خير فيها لنفسها، وما من أحد يستطيع أن يحفظ كل ما يقرأ، غير أن ما من أحد يعينه أن يفهم ما يقرأ، إلا إذا كان بليداً غبياً أو كان الموضوع من غير بابه، فيجيء فهمه ناقصاً، وقدرته عليه محدودة. والفهم هو المهم، والرياضة العقلية هي التي عليها المعول، وهي الغرض من قراءة الأدب ودرسه. وأعني بالرياضة العقلية تزويد المرء بالمعارف اللازمة وتوسيع أفقه، وشحذ قريحته، وإرهاف حدها، وتعويده التفكير المستقيم وتدريبه على التأمل والنظر.
(إبراهيم المازني)

التسامح مهمة عالمية

 التسامح مهمة عالميّة في عصر العولمة
عن (رشيد الخيون) بتصرف.. (رسالة تعايش وسلام)
       كانت ساحات العواصم الأوروبية الكبرى أمكنة للرعب الديني، بينما تحظى اليوم بالحريات الدّينية الواسعة، والتسامح الديني منقطع النّظير، ليس بمعنى عفو القوي عن الضعيف، إنما بمعناه الأعمق؛ التعايش المريح على أساس المواطنة ودولة القانون، أي تعايش لا فقط تساكن، ولم يتم ذلك إلا بعد إلغاء فكرة وممارسة الانتماء الديني معيارا للمواطن الصالح، بل قضية شخصية، لا عقوبة على الالتزام بها أو عدم الالتزام، لأن الأمر مرجعه لله.
ربما لم تكن الحاجة ماسة وضرورية إلى التسامح الديني، مثلما هي الآن في عصر العولمة، والذي يعني تقارب الشعوب واختلاطها، من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب، عبر الاقتصاد والاجتماع، وتطور أدوات التواصل الاجتماعي إلى ما يعبر عنه بـ”لمح البصر”، من أدنى الأرض إلى أقصاها.
         فالتّسامح لم يعد مهمة وطنية أو مهمة دولة وشعب، إنما مهمة العالم كافة، بمعنى أن يحصل التّعاون والأخذ بالتّجارب في هذا الشأن.. إن مقولة “حرية الضمير”، تحتاج إلى وطن يتحمل الجميع، على مختلف أديانهم ومذاهبهم..
         إن نجاح أوروبا في تحقيق التّسامح دَعمه النص الديني، مثلما هو متوافر لدينا، من آيات وأحاديث ووصايا، ولا يؤخذ علم “النّاسخ والمنسوخ” بنظر الاعتبار، لكونه جاء لإلغاء أو حذف العشرات من النصوص التي لا تسمح بالعنف الدّيني وتوصي بالتعايش والتسامح، ومن بداية القرن العشرين ظهرت محاولات لنبذ الدكتاتورية الدينية، على أنها أفظع من الدكتاتورية السياسية، بل إحداهما تدعم الأخرى.
         كانت لفظة “التسامح” (Tolerance) متداولة في القرن السادس عشر الميلادي، بسبب السّعي من أجلها والحاجة إلى تأكيدها، وقد حافظت على معنى القبول والتحمل السلبي، الذي يطل من مؤلفات كبار الأدباء. وكان فعل التسامح متداولا منذ زمن طويل دُوِّن مصدره في معرض الحديث عن الحرية الدينية، حتى ظهرت رسالة جون لوك (ت 1704م) “التسامح”، ورسالة فولتير (1778م) “التسامح”، فأصبحتا مادة ثقافية ومعرفيّة لتكريس فكرة التسامح، وما ظهرت هاتان الرسالتان، إلا بعد تجربة من التشدد والعنف، بسبب ديني.
         من المعلوم أن السعي إلى تحقيق “التسامح” احتاج إلى “إصلاح” ديني وعصر نهضة، في مختلف المجالات، فلولا وجود الأخير ما بُحث في شأن الأول. ويرى المؤلف، أن أكثر الثّوريين على الكنيسة، في القرن السادس عشر، لم يظهروا بالمظهر الثوري للإطاحة بالماضي برمته.
         لا يتحقق التَّسامح، على المستوى العالمي، بل الوطني والإقليمي، بلا قبول للتنوع الإنساني، الديني والمذهبي، وكل ما اختلف فيه البشر، من اللون والعرق..
      أمريكا والاعتراف الديني..
        حرص الرئيس الأميركي الثالث "توماس جيفرسون" (1801-1809) على اقتناء نسخة من القرآن الكريم، لأنه سياسي طموح ومثقف يرنو إلى تأسيس دولة مدنية تضم الجميع. لهذا تحرك مبكرا في التخفيف من الرِق، ومعالجة قضية الهنود الحمر، ولأنه كان صاحب اطلاع على ثقافات الشعوب، وذا اتصال مع الحكام المسلمين بشمال أفريقيا، طرأ على باله أن المسلمين سيكونون جزءا من تركيبة المجتمع الأميركي، إلى جانب بقية الأديان. كانت هذه الأفكار حاضرة في ذهن أحد بناة الولايات المتحدة الأميركية، وكاتب لائحة استقلالها (1776)، هذا ما تحدثت عنه المؤلفة الأميركية "دينيس.أ.سلبيرغ"، الأستاذة المشاركة في تاريخ ودراسات الشرق الأوسط في جامعة تكساس، في كتابها الثري “جيفرسون والقرآن.. الإسلام والآباء المؤسِسون”، الصادر بالإنكليزية عن دار “نوبف” بنيويورك (2013)، ثم أصدرت دار “جداول” نسخته العربية (2015)، تولى ترجمته فؤاد عبدالمطلب. كان اهتمام جيفرسون المبكر بالإسلام والمسلمين دفع البعض إلى اعتباره مسلما، ويعني هذا الاعتبار في القرن الثامن عشر، وفي الوسط الإنجيلي والكاثوليكي، سلبيا، على شخصية سياسية تطمح لرئاسة الولايات المتحدة الأميركية.
        ربما لم يتوصل جيفرسون إلى فكرة بناء الدولة والأمة المختلطة، إلا بعد تأثره بالفيلسوف البريطاني "جون لوك"، فقد أخذ يقتبس من مؤلفاته فكرة المدنية في الحكم، خصوصا رسالته في “التسامح”.
        هنا يأتي دور التعاضد بين المثقف والسياسي أو الحاكم الراشد، إن صحت العبارة. وهذه الثنائية ساهمت بنقل أوروبا من الحروب الدينية الطويلة، وظروف التعصب الديني والمذهبي القاسية إلى رحاب المدنية في الحكم وإدارة المجتمع.
        التنوع الإنساني قوة.. ولا يغدو هذا التنوع سمة من سمات الدول والمجتمعات المختلطة، بلا إدارة مخلصة تتبناه بموجبها الدولة كأحد ثوابتها، ثقافة وممارسة..
        إن مقولة “حرية الضمير”، تحتاج إلى وطن يتحمل الجميع، على مختلف أديانهم ومذاهبهم..
        عن (رشيد الخيون.. كاتب عراقي)

من هو إله اينشتاين؟

        من هو إله اينشتاين؟
حينما كان آينشتاين يلقي محاضراته في العديد من الجامعات الأمريكية، كان السؤال الذي يتكرر من طرف الطلاب هو :
سيدي آينشتاين ، هل تؤمن بالله ؟ ..
كان دائما جواب آينشتاين هو : ” أومن بإله سبينوزا ”
من هو إله سبينوزا الذي كان يؤمن به آينشتاين؟
الذين قرأوا للفيلسوف سبينوزا  يفهمون قصد آينشتاين. إليكم أولا وصايا ( الإله ) سبينوزا ونصائحه:
– توقف عن الصلاة وعن ضرب صدرك، فما أريده أن تفعل هو أن تخرج إلى العالم، وأن تتمتع بالحياة. أريدك أن تتمتع وتغني وتعمل. أريدك أن تستمتع بكل ما قمت به من أجلك.
– توقف عن الذهاب إلى المعابد المظلمة والباردة، والتي بنوها وقالوا عنها أنها مسكني..
مسكني في الجبال والأشجار والوديان والبحيرات والأنهار…
هناك حيث أعيش معكم، وحيث أعبر عن حبي لكم..
– توقف عن اتهامي بالمسؤولية عن فقرك. لم أقل لك أبداً أن هناك شيئا ما شريرا بداخلك، كما لم يسبق لي أن قلت لك أنك ارتكبت الخطيئة..
لم يسبق لي أن قلت أن ممارستك الجنسية أو أن فرحك يشكل عملا قبيحا  إذن لا توبخني على كل ما قيل لك أن تؤمن به..
– توقف عن ترديد القراءات المقدسة التي لا علاقة لها بي، فإذا لم تتمكن من قراءتي أثناء الفجر في منظر طبيعي، في نظرة صديق، في زوجتك، في نظر طفلك، في جارك، في فقير دق على بابك، فلن تتمكن من أن تجدني في أي كتاب..
– توقف عن الخوف مني، فلن أحاكمك، ولن أنتقدك. أنا لا أغضب، ولا أعاقب.. أنا هو الحب الخالص.. ملأت قلبك بالإنفعالات، بالرغبات، بالأحاسيس، وبالحاجيات غير المنسجمة.. وفي نفس الوقت منحتك الإرادة الحرة، فكيف يمكن لي أن أوبخك حين تستجيب لما وضعته أنا فيك؟..
كيف يمكن لي أن أعاقبك وأنت على هذا الحال الذي جعلتك عليه..؟
هل تفكر بشكل حقيقي وواقعي.. أنه يمكن لي أن أخلق مكاناً لأحرق فيه كل أبنائي، وإلى ما تبقى من الأبدية، الذين يتصرفون بشكل قبيح؟..
أي نوع من الإله هذا والقادر على أن يقوم بذلك..؟
فإن كنتُ بهذا الشكل فإنني لا أستحق أن أكون محترما..
لو كنت أرغب فقط في أن أطاع، لعمرت الأرض كلابا..
– احترم الشبيه، ولا تفعل ما لا تريده لنفسك..
كل ما أطلبه منك هو أن تنتبه لحياتك، وأن تكون إرادتك الحرة هي موجهك.
إنك تشكل مع الطبيعة عنصرا واحدا ، إذن لا تعتقد أن لك سلطة عليها، إنك جزء منها..
اعتن بها وستعتني بك..
– لقد وضعت فيك كل ما هو خير لك وجعلته في متناولك، كما أني جعلت من الصعب الوصول إلى ما ليس كذلك.. فلا توظف عبقريتك عن ما هو سيء فيها لأجل الحفاظ على توازنها لصالحك..
عليك بالحفاظ على هذا التوازن متماسكا، فالطبيعة نفسها تعرف جيدا الحفاظ عليه، فقط ينبغي عليك عدم إزعاجها..
– لقد جعلتك حرا بشكل مطلق. أنت حر في أن تخلق من حياتك جنة أو جحيما. لا أستطيع أن أقول لك إن كان شيء بعد هذه الحياة، لكن أستطيع أن أعطيك نصيحة:
توقف عن الإيمان بي بهذا الشكل الذي أنت عليه والذي لقنوك إياه، فأن تؤمن هو أن تفترض، أن تتخيل، وأن تتكهن..
لا أريدك أن تؤمن بي.. أريدك أن تحس بي في ذاتك، حين تهتم بأغنامي، حين تحتضن طفلتك الصغيرة، حين تداعب كلبك، وحين تستحم في النهر..
– عبر عن فرحك، وتعود أن تأخذ فقط ما تحتاجه..
– إن الشيء الوحيد اليقيني هو أنك هنا، والآن، وأنك حي، وأن هذا العالم مليء بالعجائب التي بإمكانك أن تتعرف عليها، وبشكل حقيقي، على ما تحتاجه فيها..
– لا تبحث عني بعيدا، فلن تجدني.. إنني هنا: في الطبيعة.. إن الكون هو أنا.
         "لا أعرف إن كان الله فعلا قد تكلم، لكنه إن فعل، فما قد يكون قاله لكل مؤمن هو هذه الوصايا..
         نبدة عن حياته: باروخ سبينوزا أعظم الفلاسفة في التاريخ  1632 - 1677 يهودي لجأت عائلته من البرتغال الى هولندا بعد أن تم اضطهاد اليهود على المسيح الكاثوليك.
    هولندا كانوا قد اعتنقوا المذهب البروتستاني و كانت هولندا ملجا لكل المضطهدين في اوربا في ذلك الوقت..
انتقد ديانة اليهود وكتبهم فنبذه اهله وقومه، طرده ابوه من المنزل و حرمه من الميراث فعاش حياة صعبه جدا مشردا بعد ان حاول احد الشباب اليهود المتطرفين  قتله بعد ان طعنه بخنجر  متأثرا بحملات رجال الدين اليهود ضده و لكنه نجا من الموت. وهذا يذكرنا بحادثة المدرس الفرنسي الأخيرة والتأثر  بفتاوي رجال الدين المسلمين وكأن الزمن يعود باوربا 600 سنه الى الوراء...
    هرب من امستردام للى مدينة لاهاي و بقي متخفيا فيها. و مع هذا لم يتراجع عن افكاره و انجز اهم اعماله الفلسفيه في تلك الفتره القصيره و التي اصبحت دليلا لكل الفلاسفه التنويريين الاوربيين من بعده..
كان يجلس بغرفته يومين أو ثلاثة لايرى فيها أحد.
- كان لايهتم بملابسه وكان سعيداً في حياته البسيطة.
- تأثر  كثيراً  بديكارت.
- يقول سبينوزا  إن لغة التوراة غلب عليها المجاز والإستعارة والخيال، لجأ إليها الأنبياء من أجل دعوة الناس إليهم و جاءت حسب رغباتهم.
- يقول الله وسير الطبيعة وقوانينها شئ واحد .
- الله يختلف لديه عما يعتقده المسيحيون، فهو لا يعتقد إن الله جالس في الكواكب يأمر وينهي بصورة المذكر.
- يقول سبينوزا أن العالم جبري وليس مقصوداً أو له غرض، ويظن الناس أنهم أحرار لأنهم يدركون رغباتهم ومشيئاتهم ولكنهم يجهلون الأسباب التي تسوقهم إلى أن يرغبوا ويشتهوا.
- يعد كتاب سبينوزا ( الأخلاق ) من المؤلفات الخالدة.
- مات الفيلسوف العظيم سبينوزا في الرابعة والأربعين من عمره، مخلفاً وراءه عشرات الكتب الفلسفية القيمة، بكاه الكثيرين وأحبه البسطاء لرقته والعلماء لحكمته وإنضم الفلاسفة والقضاة ورجال الدين إلى الشعب وشيعوه إلى مقره  الأخير.

نظام الحكم ببلادي

          نظام الحكم في بلادنا مدعوم بدستور لا هو مدني ولا هو ديني ولا هو استبدادي ولا هو ديمقراطي، مطبوخ وبآلة إعلامية مأجورة ممولة من دول خليجية تصطنع الخلافات بيننا لتنطلق هي نحو البناء وننحدر نحن إلى الرداءة والتخلف.. نظام فرق تسد جاء به سياسيون متعددو الجنسيات ولاؤهم للدول الأجنبية أكثر من ولائهم وحبهم للوطن.. نظام حرية التعبير بمعنى: "أنت قل ما تشاء وأنا أفعل ما أشاء".. أساسه الفوضى اللاخلاقة.. نظام لم يشأ أن يجعل من القضاء سلطة محايدة.. نظام قيد حرية الرأي والفكر والتفكير والإبداع وأقصى النخب النيرة وشيطنها وألب الرأي العام ضدها، وفسح المجال للمتخلفين أن يرتعوا بكامل الحرية.. ومالتنمية التي نلاحظها الآن ماهي إلا هدم للصناعات الوطنية وللاقتصاد الوطني ونهب للثروات الوطنية، وما هي إلا تنمية للخارجين عن القانون المرتهنين لجهات أجنبية تكن حقدا دفينا لنمط عيش راق كله أمن وأمان كنا سعداء به رغم فقرنا وبساطة عيشنا.. قمنا بثورة اجتماعية لنتطلع بها نحو الأفضل فاختطفها تجار الدين وانحدروا بها نحو الأسوأ..

يفتحون دكاكينهم

       يفتحون دكاكينهم ليسمعونا الإذاعات الدينية لا ليهتموا بعملهم التجاري.. أو ربما لخداعنا، دكاكين ومغازات أنيقة محشوة بسلع باهضة الثمن وقلة من الزبائن تطوف للمشاهدة فقط.. لدرجة تتساءل هل هذه الدكاكين حقا للتجارة أم لأشياء أخرى؟..
      المؤسسة التجارية المحترمة لزبائنها هي مؤسسة عامة مدنية تحترم حرية الضمير والمشاعر الإنسانية، تتصف بحسن الاستقبال وجودة السلع والأسعار المدروسة وشفافية المواصفاة في مناخ من الموسيقى الهادئة التي تبعث الطمأنينة بين البائع والحريف..

عصر "النهضة" الأوروبية

 

مظاهر "النهضة" الأوروبية (منقول)
المقدّمة:
     عصر النهضة هو فترة انتقال أوروبا من العصور الوسطى إلى العصر الحديث، وقد ظهرت حركة النهضة في شكل ثورة ثقافيّة عرفت بالحركة الإنسانويّة في إيطاليا في القرن الرابع عشر وانتشرت تدريجيا في معظم البلدان الأوروبية خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر وشملت الميادين الفنيّة والفكريّة والعلميّة.
- فما هو مفهوم الحركة الإنسانويّة ؟
- وما هي مظاهر النهضة الأوروبيّة؟
الحركة الإنسانوية:
1)    ظهور الحركة الإنسانويّة:
ظهرت الحركة الإنسانويّة في إيطاليا منذ منتصف القرن الرابع عشر واعتمدت على إحياء التراث الإنساني الإغريقي والروماني والمسيحي.
ساهمت عدّة عوامل في ظهور ونمو حركة الإنسانويّة أهمها:
- ازدهار المدن الإيطاليّة مثل فلورنسا والبندقيّة وروما.
- تشجيع النخب الحضريّة المثقّفة.
- دعم بعض الملوك والأمراء.
- ازدهار حركة الطباعة.
- ترجمة الكتب الإغريقيّة واللاّتينيّة والعربيّة.
- إنشاء عدد كبير من الجامعات...
        اهتمّت الحركة الإنسانويّة بالإنسان وسعت إلى الرفع من منزلته وآمنت بقدرته على تحقيق التقدّم واعتمدت النقد والتفكير العقلاني. شملت هذه الحركة الآداب والعلوم والفنون.
       
2)    انتشار الإنسانويّة في أوروبا:
انتشرت الحركة الإنسانويّة من إيطاليا إلى مناطق أوروبيّة أخرى خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر أهمّها:
- مدينة مدريد بإسبانيا.
- باريس وبعض المدن الفرنسيّة.
- بعض المدن الألمانيّة والهولنديّة.
- لندن بأنقلترا.
مظاهر النهضة الأروبية:
شملت النهضة الأوروبيّة الميادين الفكريّة والفنيّة والعلميّة:
1) النهضة الفكريّة:
·       ازدهار الآداب: برز أدب أكثر واقعية والتزامًا بقضايا الإنسان كما برز المسرح الهزلي (الكوميدي) والمأساوي (التراجيديا) ومن أبرز أدباء النهضة "مونتاني" و"شكسبير" و"رابلي".
- تجديد الفكر السياسي: يقوم الفكر السياسي الجديد الذي دعا إليه مفكّرو النهضة على تجريد الحكّام من القداسة الدينيّة بفصل الدين عن الدولة أبرزهم:
- ماكيافيالي: أكّد على أنّ الغاية تبرّر الوسيلة مادامت في مصلحة الدولة حتّى وإن كان ذلك على حساب الأخلاق والدين.
- توماس مور: نادى بالمدينة الفاضلة التي يحكمها حكّام صالحون كما نادى بضرورة الحد من الملكيّة الفرديّة من سلطة كبار موظّفي الدولة.
- إيرازم: ندّد بالعنف والحرب.
- حركة الإصلاح الديني: عمل مفكّرو النهضة على نقد الوضع السائد والدعوة إلى التسامح والإصلاح الديني:
- في ألمانيا: ناد "مارتن لوثر" بتبسيط العبادات وإلغاء وساطة الكنيسة بين الإنسان والله وطالب بحياة عاديّة لرجال الدين (كالزواج) فأسّس بذلك مذهب ديني جديد هو المذهب البروتستنتي
- في فرنسا: ساهم "جون كالفن" في انتشار المذهب البروتستنتي وأكّد فكرة القضاء والقدر.
2) مظاهر النهضة الفنيّة:
- انطلقت النهضة الفنيّة من إيطاليا خاصّة من مدينة فلورنسا لتنتشر فيما بعد في كامل المجال الأوروبي.
- تأثّر فنّانو عصر النهضة بالفن القديم خاصّة الفن الروماني.
- من أهم مميّزات فنّ النهضة:
·   حرص فنّانو النهضة على تحقيق الشموليّة بالجمع بين فنّي الرسم والنحت مثل الفنان "مايكل أنجلو" الذي احترف الرسم والنحت والهندسة المعماريّة.
·   الاهتمام بالإنسان وتصويره في حقيقته وفي حياته وعواطفه في أبها صورة.
·   الاهتمام بالجمال في الصورة وتوزيع الألوان والإضاءة والمشهد.
·   الاهتمام بالطبيعة وبتصوير المشاهد الطبيعيّة.
3) مظاهر النهضة العلميّة:
- تتمثل النهضة العالميّة في بروز فكر علمي جديد يقوم على الملاحظة والتجربة والتفكير الرياضي. ساهم ذلك في تطوّر عدّة علوم أهمّها:
- علم الطب: خاصّة علم الجراحة والتشريح حيث تمكّن الجراح الفرنسي "أمبرواز باري" من ابتكار طرق جديدة لإيقاف النزيف الدموي الناجم عن بتر الأعضاء وتمّ التعرّف بكلّ دقّة على أعضاء وأجزاء جسم الإنسان على يد الطبيب البلجيكي "أندري فيزال"
- علم الفلك: ظهور نظريّة مركزيّة الشمس على يد الفلكي البولوني نيكولا كوبرنيك.
الخاتمة:
عملت النهضة الأوروبيّة الحديثة على القطع مع القرون الوسطى المكبّلة بقيود الكنيسة والنظام السياسي القديم والخرافات والأساطير, واهتمّت بالإنسان وأعادت الاعتبار له ولفكره.

عقلية الاستبداد

         عقلية الاستبداد المريضة هي عقلية الادعاء بامتلاك الحقيقة الكاملة، ولا يهم المستبد أي نظرية أو دين يعتنق، المهم أن يفرغ عقده الاستبدادية وحقده على الناس الذين يختلفون عنه ويخالفونه الرأي، لأنه خُلق من طينة اللون الواحد المتحجرة التي تسببت له في كره الآخر.. كثيرين سيلجؤن للعزلة والاعتزال نتيجة عدم قبولهم للأمر الواقع الذي فرض التنوع والتعدد ومازالت ستفرضه ثورة الاتصال والمعلومات بأكثر حدة.

وداعا صديقي

       في الحياة منذ أيام الطفولة والصبى والشباب إلى الكهولة فالشيخوخة، ارتبطنا بعلاقات محبة مع أحبابنا وأهلنا وزملائنا ومن رافقونا في مسيرتنا الحياتية، بقطع النظر عن خلافاتنا واختلافاتنا.. ينتابنا حزن وشعور بالحسرة والألم عند فراقنا لهم، فما بالك بالموت عندما يُغيب أحدهم.. تمر بمخيلتنا صفحات وصور جميلة عاشت معنا منذ تاريخ الطفولة البريئة وانطلاقة الحياة، إلى الهرم والشيخوخة والانهزام.. كم هي قصيرة رحلة الحياة، بحلوها ومرها، وكم هي مأساة وجود، تستهين بنا في هذه اللحظات.. لترمي بنا إلى خيالات ضعف قاهرة ومذلة لكرامة الإنسان..

     يا من فارقتنا.. ستبقى حيا فينا مادام فينا نفسا في هذا الوجود.. لروحك السلام والسكينة.. وصبرا جميلا لمواصلة ما تبقى من رحلة العمر.. (نجيب)

ظلم

         يُعدّ الظلم فعلاً شائناً، يهدّد حقوق العدالة والمساواة لبني الإنسان، بل إنّه يهدّد حقوقهم جمعاء، فالظلم لا يحترم أيّ حقّ من حقوقهم، وقد يتعرض الإنسان للظلم ما لم يكن هناك عدالة تدحّض الظلم والاستبداد وتُعلي من شأن المُثل العُليا وتحترم إنسانيّة البشر. 
        إن مقاومة الظلم لا يحددها الانتماء لدين أو عرق أو مذهب، بل يحددها طبيعة النفس البشرية التي تأبى الأستعباد وتسعى للحرية.

تفكير ليس تصويتا

        ليس التفكير أن توافق أو ترفض، فذلك يسمى تصويتا.. التفكير هو تحليل منطقي يختلف عمقه وتنوعه من شخص إلى آخر بحسب سعة الاطلاع وقوة الإدراك وإرادة تحدى كل الموانع والمكبلات المألوفة والمتعارف عليها، قصد الوصول إلى الاستنتاجات والمفاتيح الحقيقية للصعوبات التي تواجه الإنسان.. فنرى العالم اليوم نوعين: نوع استورد التفكير ونوع استورد التصويت.. فتقدمت شعوب وتخلفت شعوب..
       لذلك فإن استبعاد حرية التفكير في الدول المتخلفة من أهم أهداف الحكام.. لجعل الشعب مجرد دمى تصويتية بلهاء غبية..

خيار ثالث

        لماذا خياران أحلاهما مر؟ إما الاستبداد أو ديمقراطية متخلفة تخلط السياسة بالدين.. أليس بوسعنا مثلما استوردنا السيارة والحاسوب وغيرها من المنتجات الغربية لاستعمالها في حياتنا العامة، أن نستورد نظام حكم ناجح مستعمل وأثبت جدارته لاستعماله في حياتنا السياسية.. هذا الأمر ليس صعبا، لكن الشعبويين ولوبيات المال والفساد الملتحفة بلحاف التقوى الذين يتحيلون على شعبنا المشبع بالأحاسيس الدينية لا تزال تتصدر المشهد وتتصدى لكل توعية أو محاولة بناء سليمة..

كذبة أمريكية

      مقولات الديمقراطية وحرية التعبير المعلبة لم تعد تنطلي الا على الساذجين. الديمقراطية التي لا ترتبط بحق المواطن في الشغل والحرية والكرامة الوطنية هي كذبة أمريكية تضحك بها على الدول المتخلفة.. هم لن يصدروا لنا النسخة الأصلية.. هم يضحكون علينا بالتشجيع على قبول النسخ المزيفة والتحمس لها بغاية ضرب الاستقرار في الدول المعتمدة على ثرواتها وكفاءاتها والناجحة اجتماعيا..