هو سؤال وحيد يحدد صنفك

      سؤال وحيد يحدد حقيقتنا لنصبح دولة متحضرة، 
بما أننا تونسيون وعرب ومسلمون، إذا اعتدى وانتهك حرمة وطنك تونس أعداء،
 عرب أو مسلمون مثلا،
  مع من تقف؟
من خلال الجواب ستعرف حقيقة من هو الوطني ومن هو العميل..
الوطني هو من يضحي بهويته وعقيدته في سبيل طرد الغزاة مهما اتفق معهم في الهوية أو الدين أو العقيدة أو الإيديولوجية..
أما العميل هو من يتخابر مع الغزاة، بحجة أنهم أخوة في في الهوية أو العقيدة أو الإيديولوجية، للهيمنة على الوطن..
العلمانية ودولة القانون هي الإطار الأمثل لتحصين أي بلاد كانت من العملاء، وتجذير الوطنية، وإنتاج وطنيين صادقين في البلاد.
بدون علمانية؛ أي دولة المواطنة والقانون؛ لا وجود لوطنيين بل الوجود كل الوجود للعملاء والخونة والانتهازيبن.. (نجيب)

على هذه الأرض ما يستحق الحياة

 ما الأعوام سوى أرقام تتوالى تباعاً،
   وفي كل بداية عامٍ نرسم  آمالاً وأحلاماً وطموحات، نرجو أن تتحقق وتصير واقعا ملموساً في عامنا هذا،
   وبرغم ان السنين صارت وكأنها أيام، ما نكاد نستقبل عاماً حتى نجد أنفسنا نركنه جانبا كعام مضى وصار في خبر كان، ونقف استعدادا لاستقبال عام جديد،
   لازلنا على ذلك لسنين طويلة ومازال فينا أمل وتفاؤل بأن القادم يحمل لنا كل الخير  وسنجني ثماره فرحين بما تخبؤه لنا السنة القادمة في جرابها، وذلك لوحده إنجاز بالنسبة لنا،
   فلا حياة مع اليأس ولا يأس مع الحياة،
 ومادام في القلب نبضٌ، لن ينطفيء بصيص الأمل بداخلنا وسنواصل المحاولة تلو الأخرى غير آبهين باليأس الذي يحيط بنا، والإحباط الذي ينال منا والمصاعب التي تحد من طموحنا،
    وسنكمل طريقنا متسلحين بنور الأمل حتى ننال مبتغانا..

     (منقول بتصرف)

زوربا اليوناني

 - لا أراك تصلي يا زوربا.
• الذي يصلي لن تراه. 
- هل معنى هذا أنك تصلي؟
• نعم ..
لا تستطيع قطرة البحر
إلا أن تكون في أعماق الموج. 
- ولكن كيف تصلي؟
• هل تعتقد
أن أصلي صلاة شحاذ وضيع يتذلل
من أجل أطماعه ومخاوفه؟؟
بل أصلي كرجل. 
- وكيف يصلي الرجال؟
• بالحب ..
أقف وكأن الله يسألني
ماذا فعلت منذ آخر صلاة صليتها
لتصنع من لحمك روحًا؟
فأقدم تقريري له فأقول
يارب أحببت فلانًا
ومسحت على رأس ضعيف
وحميت امرأة في أحضاني من الوحدة
وابتسمت لعصفور وقف يغني لي على شرفتي
وتنفست بعمق أمام سحابة جميلة
تستحم في ضوء الشمس
وأظل أقدم تقريري حتى يبتسم الرب. 
- وإن ابتسم. 
• نضحك ونتكلم كصديقين. 
- ألا تطلب منه شيئًا. 
• هو أكرم من أن أطلب منه
طالما نظر فوجد حبًّا أعطى. 
- وماذا تفعل عند الخوف؟
• أخاف ككل إنسان
ولكن عندي يقين أن الحب يُذهب الخوف. 
            (زوربا اليوناني)

من أين يبدأ الانهيار الاقتصادي

        الاقتصاد يبدأ من قاعدة "المال مقابل عمل منجز" أي أن لا يتقاضى الإنسان مرتبا أو معلوما ماليا أو مساعدة مادية إلا من خلال ما يقوم به من مجهود.. لو تأملنا في أسباب تدهور الشعوب لرأينا أن من أهمها تقديم المساعدات بدون المطالبة بإنجاز عمل ما، أو متابعة مشروع ما، أو الاعتماد على ميراث ثروة، وصرفها في مساعدات استهلاكية لا إنتاج فيها.. كان من الأجدر أن تبعث مشاريع إنتاجية والانتفاع بما يقدم من خلالها من أعمال وأن يكون الأجر مناسبا للمجهود المبذول، بدءا من رئيس المؤسسة؛ سواء كانت المؤسسة عامة أو خاصة؛ إلى أبسط عامل فيها.. تلك هي أهم سياسات الدول المتقدمة في الازدهار الاقتصادي.. أما في الدول المتخلفة، الفئة الحاكمة تتعامل مع مواطنيها كأنهم كلهم معاقون، لا تبحث على بذل المجهود والإنتاج.. بل تبحث على الخمول من خلال أموال تأتي عن طريق ثروات موروثة أو موروثات طبيعية أو مساعدات خارجية أو قروض وهبات.. تذهب كلها في الاستهلاك العشوائي والتدجين.. لا محاسبة ولا متابعة ولا تقييم.. مما يؤدي إلى الانهيار الاقتصادي.. فيصبح التسول هو القاعدة والبحث عن الإنتاج هو الاستثناء..
       التدجين هو سلوك يبدأ من الأسرة أيضا، حين يقدم الآباء أموالا أو مكافآت وهدايا لأطفالهم دون أن ينجزوا أي عمل يذكر.. فمن هنا يبدأ الانهيار الاقتصادي داخل الأسر ليتعداه بعد ذلك إلى داخل الدول..
                   (نجيب)

كبرنا بهدوء (احلام مستغانمي)

 كبـرنـا بهـــدوء..
كبرنا لدرجة اننا لم نعد نبحث عن  أصدقاء جدد 
أو حتى على أشخاص يحبوننا، بل أصبحنا 
نبحث عن أنفسنا..
كبرنا وأصبحنا نحب الأماكن الهادئة والقهوة والموسيقى العذبة وصوت الطبيعة والمناظر الخلابة أكثر من التجمعات ومدن الألعاب..
كبرنا لدرجة اننا أصبحنا نخاف على أهلنا 
بدلًا من الخوف منهم..
 توقفنا عن مجادلة احد 
حتى وإن كنا على  صواب..
أصبحنا نترك الأيام تثبت صحة وجهة  نظرنا..
كبرنا لدرجة أنه ما عدنا نتحدث مع أحد عما يحدث  معنا 
ولا عما  يؤلمنا وصرنا نداوي جراحنا بانفسنا..
كبرنا وصرنا نفرح  بصمت ونبكي بصمت ونضحك بابتسامة.. ولم نعد نتاثر بمعسول الكلام...
أصبحنا نريد افعالا من القلب..
لم نعد نستهزئ بالغير.. 
بل صرنا نقول:
(الله يعين الناس)..
كبرنا وعرفنا ان المظاهر خداعة، وتعلمنا 
إنه ليس كل ما يلمع ذهبا 
وان حبل الكذب قصير..
صرنا نعرف متى نسامح ومتى  نتغابى 
وتعلمنا ألا ننتظر أي شيء من أحد ولا نتأمل باحد بل تعلمنا  
كيف نكتفي بانفسنا..
  تعلمنا متى نثق وبمن نثق
 كبرنا.. نعم.. و كبـرنــا بهـــدوء
       (احلام مستغانمي)

الخمر

        في عصورِ الإقطاعِ زادتِ الفوارقُ بينَ الطبقاتِ واستقرَّ التمييزُ داخلَ العقول، ولم يكنْ أحدٌ يتوقَّعُ أنْ يكونَ للخمرِ دورٌ في إذابةِ هذهِ الفوارقِ إلا بعدَ أنْ شُوهِدَ السيدُ «پونتيلا» ثَمِلًا؛ فكأنَّ الخمرَ بالنسبةِ إليه غطاءٌ لِوعاءَيْن: العقلِ والقلب؛ فإنْ حَجبَتْ أحدَهما كَشفَتْ عمَّا يُخفيهِ الآخَر، وأَظهرَتْ جوهرَ الإنسانِ الحقيقيَّ المختبئَ خلفَ أستارِ المجتمعِ البالية؛ فخلْفَ الإقطاعيِّ المتوحشِ إنسانٌ نبيل، وأيضًا خلْفَ التابعِ المُطيعِ نجِدُ الناقدَ الموضوعيَّ صاحِبَ البصيرةِ النافذة. ومن ثَمَّ تظهرُ المُفارقاتُ في مواقفَ وأحداثٍ صِيغَتْ ببراعةٍ مِنَ المسرحيِّ الألمانيِّ الفذِّ «برتولد برشت» الذي قدَّمَ أدبًا مسرحيًّا شعبيًّا فريدًا مزجَ فيه بينَ البساطةِ والشاعريةِ والواقعية، مُستعينًا بالغناءِ والرمز، مُبتعدًا عن السطحيةِ والتوجيهِ المباشِر؛ مما أكسبَ مسرحيتَهُ شهرةً عالَمية.. 
                         (منقول)

دردشة في الاقتصاد والقدرة الشرائية

       المشاريع الاستثمارية التي تقوم بها الدولة أو الخواص أنواع:
. مشاريع لإنتاج مواد استهلاكية غذائية.
. مشاريع لإنتاج صناعات خفيفة وثقيلة.
. مشاريع تجارية وخدمات غايتها الربح بدون انتاج، عمليات تجارية فحسب.
. مشاريع خدمات عمومية كالتعليم والنقل والصحة غايتها خدمات وانتاج لا مادي لا ربح مادي فيها على المدى القصير.. من المفروض أن هذه المشاريع هي من اختصاص الدولة فقط، لتنحت مستقبل البلاد وتوفر الأرضية الملائمة للتقدم والازدهار، ومن واجب الدولة أن تعمل على توفير الموارد لها.
     ليس أغبى من أن يتكالب المستثمرون الخواص على مشاريع ليست انتاجية، لأن غايتها اجتماعية وهي من اختصاصات الدولة.. 
     ليس أغبى من أن تصمت أو تتغاضى الدولة عن التهريب والتجارة الموازية والعبث العشوائي لتدمير الاقتصاد الوطني.. 
     من المضحكات المبكيات أن تصرف الأموال الطائلة للخواص في خدمات لا مادية لا إنتاج اقتصادي فيها كالتعليم مثلا.. 
     إذا رأيت هذا النوع من السياسات فاعلم أن الدولة تعمل على تفقير المواطن وتكريس المجتمع الطبقي..
       الانتاج المزدهر يتطلب سوقا خارجية للتصدير، وسوقا داخليا للاستهلاك المحلي، يكون فيها المستهلك قادرا على الانتفاع بهذه المنتوجات. 
       طاقة المواطن الشرائية تتطور بتطور اقتصاد الدولة لذلك فالدولة وحدها المسؤولة على دعم القدرة الشرائية للمواطن.
     لو كان حكامنا وطنيون وجاؤوا للبحث عن حلول لهذه الإشكالات، لرأيتهم يعلنون استقالاتهم في حالة فشلهم.. لكن في دول الفساد ترى السياسيين يتكالبون على الحكم لأن سلوكهم ليس وطنيا بل بحثا عن الغنيمة والاستثراء، غير عابئين بفقر الوطن والمواطنين.

قتل وتقاتل

           يتعمد البعض عمدا نشر إحصائيا القتل لبعض رجالات التاريخ البارزين والذين كان لهم دور كبير في النهوض ببلدانهم، بقصد إظهارهم في صورة مجرمين.. لكن فاتهم أن القتل لا يقتصر على هؤلاء الزعماء الوطنيين. فتاريخ الإنسانية كله قتل وتقاتل، بدون استثناء.. لكن هناك فرق بين من يقتل دفاعا عن وطنه ليجعله في مصاف الدول المتقدمة.. وبين من يقتل من أجل العبودية والتخلف ليدجن شعبه ويحدث التفرقة بين أصنافه وأجناسه، ليدمر الروح الوطنية، روح المساواة التامة بين أفراده، روح التحرر والإبداع. إنه الصراع الأزلي بين التحضر والتخلف.. بين ثقافة إرادة الحياة، وثقافة الجمود والعبودية.. 

                           (نجيب)

مسلسل الإحباط

 
       في أغلب مراحل تاريخنا كان افتكاك السلطة والاستيلاء عليها هو السمة البارزة. 
       في وقت من الأوقات، رغم محاسن النظام البورقيبي، لكن مع طوال الفترة البورقيبية وتطلعاتنا لحياة النضج، التي كنا محرومين منها، تمنينا أن تصير ثورة أو انقلاب لننتقل إلى مرحلة أفضل من زعيم طالت شيخوخته ولم يتخلى عن الحكم ورفض التأسيس للانتقال الديمقراطي وتمسك بالرئاسة مدى الحياة.. 
       إلى أن جاء بن على فتسلل من بين كل رجالات الدولة المقربين من بورقيبة، وافتك السلطة وأبهرنا ببيانه الشهير الذي عبر فيه على أن شعبنا بلغ من النضج حيث أصبح جديرا بحياة سياسية وديمقراطية متطورة ولا مجال فيها لرئاسة مدى الحياة.. لكن، فيما بعد، اكتشفنا أنها كانت كذبة لامتصاص غضب واحتقان الشعب، فتأسس استبدادا نوفمبريا تجمعيا كتم أنفاس الجميع وعاد بنا إلى المربع الأول مع إضافة بعض الإصلاحات الفاسدة كالذي حدث للتعليم العمومي باسم بيداغوجيا النجاح، فانتشر فساد مافيا المال والأعمال في هذا الميدان.. وكثرت البطالة في صفوف المتخرجين من التعليم العالي الذين كثر عددهم..
       في السابع عشر من ديسمبر 2010 انطلقت شرارة ثورة الكرامة التي انتهت بعزل الرئيس بن علي، فتنفس الشعب الصعداء بعد سنين الاستبداد التجمعي.. لكن لم تدم الفرحة طويلا حيث استولى على الثورة مرتزقة جاؤوا من وراء البحار أسست لديمقراطية متخلفة قوامها الفكر الإخواني والتكفير والاغتيالات تحت شعار حرية التعبير التي تناسب ديمقراطية التخلف التي تخلط السياسة بالدين لتنشر إرهابا خفيا سجن العقول وأشلها بدرجة لم ترى مثلها حتى قبل الثورة.. 
       اليوم وفي عيد الجمهورية في الخامس والعشرين من سنة 2021 يتسلل رئيس الجمهورية قيس سعيد ليفتك الحكم بطريقة قانونية بعد عشرية سوداء من حكم "الإخوان" وصلت فيها البلاد إلى حالة الإفلاس نتيجة الاهتمام بنهب المال العام بالتعويضات المزعومة وبمنطق العنيمة  والولاء للتنظيم العالمي للاخوان المسلمين على حساب الانتماء الوطني واحترام السيادة الوطنية ومؤسسات الدولة الوطنية.. 
       فهل سينتهي المسلسل الإحباط؟ 
ربما لكن لن يكون ذلك ممكنا إلا إذا تأسست الدولة الوطنية العلمانية التي تفصل فصلا واضحا بين السلط وترفض خلط السياسة بالدين الذي كان ومازال وسيبقى سبب تخلفنا.. ليتأسس الولاء للوطن والمواطنة أولا وأخيرا لا غير.. لنحب البلاد كما لم يحب البلاد أحد.    (نجيب)

خارطة الطريق الوحيدة

      خارطة الطريق الوحيدة التي تنقذ دول العالم الثالث، هي خارطة الثورة الثقافية، التي تمسح التخلف، وتُحَيّد تجار الدين عن التلاعب بعقول البسطاء، وتغييبهم عن واقع التقدم العلمي والحضاري الذي يشهده العالم.. وذلك بتأسيس نظام علماني، يقبل بالتنوع الثقافي والعقائدي، حتى تسقط جميع الأقنعة، ويصبح الولاء الوحيد فيه للوطن لا غير، أي أن تكون قادرا على أن تضحي بإيديولوجيتك أو عقيدتك، إذا ما تعارضت هذه الأخيرة مع مصلحة الوطن، أي أن تضحي بأعز ما تملك من أجل إنقاذ وطنك إذا ما تعرض للخطر، أما عصر الحروب من أجل فرض الإيديولوجيات والعقائد بالقوة، ولى وانتهى بدون رجعة، ولم يبقى له وجود إلا في عقول ووجدان الأغبياء المتخلفين، الذين تربوا على الانغلاق والتحجر.
     العلمانية؛ منذ عصر التنوير؛ أصبحت هي الأرضية الوحيدة، التي أنتجت ومازالت تنتج الوطنيين الحقيقيين الذين لا يعملون إلا لصالح الوطن.. العلمانية الآن تقتحم معاقل الانغلاق وتغزوها في كل مكان، بفضل الانتشار الكاسح لتكنولوجيا والمعلومات، لن ينفع التجاهل ولن ينفع الصياح..
                          (نجيب)

مظالم ذكورية في حق الإناث

       يستغلون ظلم الأب في الميراث، فيتناوب عليه الأبناء الذكور، لمزيد سلب حقوق الإناث، وسرقتهن علنا دون حياء، مرتكزين على وصية أب ظالم، مدعمين آرائهم برؤية شرعية دينية، ليتمتعوا بسرقاتهم براحة ضمير. 
      هي صورة مصغرة لعقلية تجار الدين، الذين عاثوا فسادا في الأوساط الأسرية، ليتعدى ذلك إلى الأوساط الوطنية، فتتجلى اعتداءاتهم على المستوى الوطني، في انتهاك كرامة الفئات الضعيفة للشعوب، بتصدرهم المشهد السياسي، وخروجهم بمظهر التقوى واحترام الشرع والشرعية، منددين بكل من يحاول الانقلاب على هذا الوضع التعيس.
      من هنا تبدأ الأحقاد بين الأجيال الذكورية الظالمة، والأجيال الأنثوية المظلومة.
      فمتى تتحقق المساواة التامة بين الرجال والنساء، وتنتهي مهازل الدجل، ويتوقف هذا مسلسل الرديء؟
      لا بد لهذه المجتمعات البائسة من شخصية وطنية نيرة مستبدة، تمسح رواسب التخلف الجاثم بعمق على شعبنا البسيط المشبع بالعواطف الدينية، الذي تنطلي عليه بسهولة مؤامرات التحيل الشرعي في البداية، ليجني المظالم والحقرة في النهاية..

الحكم الفردي

 

     

  الحكم الفردي تقدمت به أمم وتحضرت.. عندما يأتي بهذا الحكم شخص وطني محب لبلاده  وشعبه، ويكون قد وصل إلى سدة الحكم بأي صدفة كانت، وعايش فترات التخلف والاستعمار والاستبداد، وأصبحت له من السلطة كي يفرض بها رؤاه التنويرية التي لا تساير ولا تجامل سماسرة السياسة الذين يبحثون عن غنيمة الحكم باللعب على عواطف الشعب الدينية، واستغلال فقره وبساطته وجهله.. عندها نقول أننا في طريق البناء الصحيح..

        التنوير والديمقراطية الحقيقية لا تُؤسَّس من طرف الشعب، لأن طبيعة الشعوب لا تروم التغيير، وإنما يُؤسسها فرد أو أفراد مشبعين بمبادئ الديمقراطية وأرضيتها العلمانية، التي تنسجم مع ما جاء في الميثاق العالمي لحقوق الإنسان.. عندها يمكن تأسيس دستور وقانون مدني ديمقراطي، بعدها يسمح للناجح في الانتخابات، التي ستكون حقيقة حرة ونزيهة وشفافة، بممارسة الحكم عن طريق برنامجه الاقتصادي والاجتماعي في إطار دولة القانون واحترام كامل لحق الاختلاف وحق الأقليات.. ولا يُسمح الولاء أوَّلًا إلا للوطن ولمبادئ الجمهورية.. 

                             (نجيب)

اصطفاف

         لا تسألوني عن رأيي، لأنه حسب اعتقادي ليس لنا اختيار لأن "قيس سعيد" رئيس الجمهورية هو الشخص الوحيد الذي تسلح بالوطنية والشجاعة، وتقدم لمبادرة تصحيح مسار العشرية السوداء، عشرية ديمقراطية التخلف ودستور الفساد، لا تتهموه بالحكم الفردي والاستبداد، لأنه في البداية ولأنه يمثل تطلعات الأغلبية الصامتة، التي أسكتوا صوتها بالترهيب والتكفير والاصطفاف الفاسد.. مثلما عبر عنه الرئيس في خطابه يوم 2021/12/13: 
        "وصار الحديث هذه الأيّام عن صفّ ثالث واصطفُّوا صفًّا صفًّا وإن أرادوا فليزيدُوا صفًّا رابعا أو صفًّا خامسا أمّا الصفّ الوحيد الذي أنتمي إليه فهو صفّ الشعب وليس الاصطفاف مع من يُريدون صناعة الصّفوف ثم بعد ذلك الاصطفاف"

        فهل سنهتدي إلى الاصطفاف الوطني السليم هذه المرة؟ 

          ربما....     (نجيب)

حقوق الإنسان والعلمانية

        إن النضال الحقوقي هو نضال علماني بالدرجة الأولى، لأن مرجعية حقوق الإنسان، هي مواثيق علمانية بدون منازع، وتاريخ حقوق الإنسان، هو تاريخ علماني، وارتباطات الأحزاب الديمقراطية، والتقدمية، واليسارية، والعمالية، هي ارتباطات علمانية، بدون التصريح بلفظ العلمانية. لذلك لا نرى في طرح مفهوم العلمانية للنقاش إلا إبرازا لعلمانية حقوق الإنسان.. 
       العلمانية توجه فكرى علمي سياسي يهدف إلى اعتماد القيم الاجتماعية، والسياسية، والفكرية، والمسلكية، على أنها من إنتاج الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والعلمي، والمعرفي، والحقوقي، والإنساني، والسياسي.. إن الغيب والتفكير الغيبي غير منتج لها، وغير متحكم فيها، هو وجهة نظر إيديولوجية تسعى إلى تضليل جميع أفراد المجتمع، حتى لا يقوموا على مواجهة ما يمارس عليهم.. 
       الدين؛ وانطلاقا من نصوصه المختلفة؛ يعتبر أن ما ينتجه الإنسان من خيرات مادية، من خلال ممارسة الزراعة، والصناعة، والتجارة، وتقديم مختلف الخدمات، هو رزق من عند الله، ليصير المحرومون من حقوقهم في ذلك الإنتاج، تحت طائلة القدر، فكأن القدر هو الذي يعطي، وهو الذي يأخذ. ولذلك فالفصل بين الديني والاقتصادي يعتبر مسالة علمانية بالدرجة الأولى.. 
       ما نراه اليوم من خلال الترويج للميثاق العالمي لحقوق الإنسان هو محاولة لعلمنة الدول المتخلفة التي تمكن منها الانغلاق والتقوقع حول موروثات تجاوزها الزمن..
                    (منقول بتصرف)

حتى لا تخسر نفسك

         أكبر الخسائر أن تخسر صديقا واكبر الهزائم أن تخسر حبيبا، والأسوأ من كل هذا أن تخسر نفسك وتبيع ضميرك فى اقرب مزاد.. أن الصداقة حصاد عمر ومن الصعب أن تكسب صديقا لأن ما يبقى لنا فى دنيا الصداقة علاقات قديمة ربما كان زميلا فى الدراسة او جارا فى السكن او رفقة عمر بقيت تصارع وحشة الأيام. 
        وفى الحب لا يستطيع الإنسان أن يقرر متى يحب ومتى يشتاق وكيف تمضى به سفينة الأيام دون ان تلقيه على شاطئ..لأن الحب إرادة إلهية فهو يشبه الموت يجئ على غير موعد ويرحل بلا أسباب..يدق الحب بابك دون استئذان لأنه يشعر دائما بأنه الملك المتوج على قلوب كل البشر..وفى احيان كثيرة ننسى أن للحب طقوسا وأن واجبنا أن نرعاه ولا نتنكر له..أن الحب مثل الأشجار قد نهتم به فيكبر وقد نهمله فيرحل ويبقى القرار فى يدنا ما دمنا نتبادل الحرص والرغبة فى البقاء ولكن الحب احيانا يشعر بالظلم امام قلوب لم تحافظ عليه وهنا ينسحب فى هدوء دون أن يقول كلمة عتاب..وإذا كان من الصعب أن تعوض صديقا فإن المستحيل أن تعوض قلبا أحبك.. 
        أما اكبر الخسائر فى حياة الإنسان أن يخسر نفسه..إذا كان الصديق جزءا منك والحب شيئا من وجودك فإن الإنسان الذى يخسر نفسه يخسر كل شئ..والخسائر فى دنيا البشر لها اسواق كثيرة..هناك اسواق النفاق وما أكثر الذين ضاعوا فيها وهناك اسواق المال وهى مأساة إذا كانت بلا قناعة او ضمير وهناك اسواق للأخلاق تباع فيها القيم وتسقط المبادئ فإذا اردت ان تحافظ على نفسك من هذه المستنقعات الآدمية فابتعد عن مواكب النفاق واجعل من المال وسيلة لإسعاد نفسك وإسعاد الآخرين ولا تفرط فى مبدأ أو قناعة مهما يكن الثمن.. 
        الصداقة كنز دائم لا يعرف الإفلاس..والحب بيت آمن حين تحيطك الهموم وتستبيحك الأحزان..وانت فى النهاية صاحب القرار فى مشوار حياتك إذا اردت عليك بالصدق والضمير وإذا اردت ان تكون من باعة الأوهام وحملة المباخر فهذا سوق كبير لكن آخر ما يبقى منه الهزائم والانكسارات وتعب القلب.
                      (فاروق جويدة)

حين يغيب الحلم

         قالت : ماذا بقى بيننا وماذا بقى لنا بعد ايام الجفاء، اخذت طريقا وانا سلكت طريقا آخر وجلسنا الآن نستعيد ذكرياتنا معا.. 
كل واحد منا اختار حياته ولكن الشىء الغريب ان الخيوط بيننا تقطعت دون اسباب واضحة..انا قررت الرحيل وانت رضيت بهذه النهاية لا اعلم حتى الآن لماذا رحلت وربما ايضا انت لا تعلم لماذا قبلت .. فى احيان كثيرة تصل بنا الأحداث الى نقطة النهاية دون ان ندرى مثل إنسان يسير فى طريق وفجأة يجد خطواته توقفت لأن الطريق انتهى وليس بعده غير الفراغ..هذا ما شعرنا به معا ان طريقنا ليس له امتداد ساعتها قررت ان انسحب من حياتك.. 
        قلت:ان السبب فى بقائنا معا ليس الحب ولكنه الحلم..حين يصبح الحب بلا حلم يفقد الإرادة والصبر والتسامح..ان الحلم هو الذى يجعلنا قادرين على مواجهة العواصف..انه مصدر الحماية لأن الحب كائن هش وضعيف ولكن الحلم يمنحه قدرا من الصلابة والقدرة على التحمل..كان الحب كبيرا بيننا ولكنه عجز ان يقاوم الواقع وان يصبح حقيقة وحين تعثر الحلم اكتشفنا اننا نقف فى العراء..اصعب الأشياء ان يجد الحب نفسه بلا غد ان الغد هو الذى يمنحنا القدرة على الاستمرار وحين يغيب الحلم يجد الحب نفسه وحيدا ضعيفا واهنا وهنا يكون قرار الانسحاب..يوما جلسنا معا واكتشفنا ان كل الأشياء حولنا تسير فى اتجاه غير ما حلمنا به وتمنيناه..ولهذا استسلمنا لأقدارنا..فى نهاية الأشياء كل إنسان يبحث عن طريق يمنحه الاستمرار والسعادة والحياة وحين لا يجد هذه الأشياء يبحث عنها فى مكان آخر..لم استطع ان اقدم لك الحلم فى البقاء فكان الرحيل..لم يكن قرار الرحيل هروبا او عجزا او كراهية ولكنه كان يأسا واليأس اقصر طرق النهايات..والشىء الغريب ان الحلم بقدر ما يمنحنا القدرة على التواصل إلا انه لا يستطيع ان ينهى كل الأشياء وحين يعجز الحب وتصيبه امراض اليأس ويفقد القدرة على ان يحلم ينزوى فى مكان بعيد انه لا يموت ولا يختفى ولكنه يجلس وحيدا تحت اشجار الذكرى..تبدو الأشجار حزينة صامتة وهى تعانق خريفها الطويل.
           (فاروق جويدة)

ما هي الأيديولوجيا

         ماذا يُقصد بالأيديولوجيا لغة؟
 تعد لفظة الأيديولوجيا (بالإنجليزية: Ideology) من الألفاظ التي تحتاج إلى توضيح، وقد اختلف الدّارسون، والنقاد، والباحثون حول مفهوم الأيديولوجيا حسب السياق الذي تستعمل فيه؛ نظرًا لارتباطها بالعلوم المختلفة، وقد عرفت الأيديولوجيا لغويًّا بأنها علم الأفكار وهي كلمة دخيلة على اللغة العربية، وعرّبها عبد الله العروي بـ "أدلوجة" لتكون على الوزن الصرفي "أفعولة".
          ماذا يُقصد بالأيديولوجيا اصطلاحًا؟ 
       الأيديولوجيا تعني مجموعة من القيم، والأخلاق، والأهداف التي ينوى تحقيقها من الفرد أو الجماعة على المدى القريب والبعيد. وتختلف الأيديولوجيا من عصر إلى عصر؛ فالأيديولوجيا في العصور القديمة، تختلف عن العصر الحديث، ولذلك فإن تعريف الأيديولوجيا في عصر من العصور هي "الأفق الذهني الذي كان يحدد فكر إنسان ذلك العصر، ويمتلك كل فرد من الأفراد أيديولوجيا خاصة به، متأثرة بثقافته، ومجتمعه، وغيرها". 
       وتعد الأيديولوجيا من مكونات الثقافة في كل مجتمع، لكنها لا تستغرق الثقافة كلها، ومن هنا يأتي ارتباطها في المجتمع بأكمله، وهذا ما ذهب إليه "ماركس" عندما عرّف الأيديولوجيا بأنها: "النتاج الفكري للطبقة الاجتماعية المسيطرة، فالأيديولوجيا يمكن أن تشير إلى الفلسفة الاجتماعية الموجهة لجماعة معينة الموجهة لجماعة معينة داخل المجتمع أو لطبقة أو حزب سياسي..." وغيرها. 
       ويظهر ممّا سبق أن الأيديولوجيا تعد لفظة إشكالية، وهذا يجعل لها تعريفات، ومفاهيم متعددة منها: أن الأيديولوجيا تعد قناعًا، وتشكل وعيًا زائفًا ؛ فهي "مجموعة القيم والأفكار التي تتبناها جماعة ما، فتؤثر في فكرها وتجعلها ترى الأشياء تبعًا لمنطقها هي لا منطق الأشياء؛ فهي معرفة وهميّة، غرضها إنجاز فعل اجتماعي يحقق مصلحة تلك الأفكار والقيم."، وقد تشكل مفهومًا آخر إذا ربطت بالرؤية الكونية فتكون "أقرب إلى الفلسفة من حيث كونها تتخذ أحكامًا مطلقة شاملة تعالج الفرد والكون والمجتمع." 
       ما هي علاقة الأيديولوجيا بالعلوم المختلفة؟ 
ترتبط الأيديولوجيا بعلاقات متعددة ومتشابكة مع العلوم المختلفة، وتتصل بها اتصالًا وثيقًا حسب طبيعة هذا العلم، ومن أبرز هذه العلوم: علم الفلسفة، وعلم السياسة، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، وغيرها، وفيما يأتي توضيح للعلاقة التي تجمع بين الأيديولوجيا وهذه العلوم المختلفة. 
       علاقة الأيديولوجيا بعلم الفلسفة 
إن مفهوم الأيديولوجيا يتضمن في داخله فلسفة، كونه متصلًا بالفكر، فالأيديولوجيا تتضمن بُعدًا فلسفيًّا، فالعلاقة بينهما متشابكة، فكل منهما يتضمن الآخر فيه. 
        علاقة الأيديولوجيا بعلم السياسة 
يتأثر علم السياسة بالأيديولوجيا؛ فهي العامل المؤثر في النظام والسلطة، فلكل سلطة أيديولوجيا معينة، تحاول أن تفرضها على الناس، وتؤثر فيهم، وفي أفكارهم، وقد يؤدي الخلاف الأيديولوجي إلى خلاف سياسي يصل إلى حد الصراع بين الأفرد والجماعات المختلفة. بل إن علم السياسة علم قائم على الأيديولوجيا التي تتغير بتغير الزمان والمكان، والظروف المحيطة. 
       علاقة الأيديولوجيا بعلم الاجتماع
 تتأثر الأيديولوجيا بالمجتمع، وتؤثر فيه، ويمكن أن تكون الأيديولوجيا سببًا في التحام فئة من الناس مع بعضهم فيه، وذلك لتشابه الأيديولوجيا التي ينطلقون منها، ويمكن أن تكون الأيديولوجيا سببًا في الاختلاف مما يؤدي إلى وجود صراع طبقي، كما رأى ماركس. ولكل مجتمع من المجتمعات ثقافة خاصة به، تؤثر في الأيديولوجيا التي تتكون فيه، وعند أفرادها. 
       علاقة الأيديولوجيا بعلم النفس 
تؤدي الأيديولوجيا في علم النفس وظيفة معاكسة لما تؤديه في علم الاجتماع؛ إذ تحاول أن تخلق انسجامًا وشعورًا بالانتماء للأفراد والجماعات الذين ينتمون إلى الأيديولوجيا نفسها. 
      علاقة الأيديولوجيا بالأدب 
لا يوجد نص أدبي بريء تمامًا من الأيديولوجيا؛ إذ لا بُدّ أن يحمل النص الأدبي أيديولوجيا على اختلاف نوعه سواء أكان قصة قصيرة، أم مقالة، أم رواية؛ لأن الأدب صورة من صور الفكر الذي يعبر فيه الأديب عن رؤيته، وعلاقاته المتعددة مع الإنسان، والمجتمع. تظهر الأيديولوجيا في الأدب بصورة متشابكة ومعقدة؛ لأن معرفة الأيديولوجيا فيه يتطلب فهم العلاقات بين العناصر المتعددة في النص، ويعد الحوار من العناصرالمهمة في الرواية، أو المسرحية، أو القصة القصيرة؛ لأنه يمكن القارئ من سماع صوت الشخصيات وهي تتحدث، وتبرز طبيعة الصراع بين الشخصيات في النص.وتعد كتابة الأدب نوعًا من التفاعل بين الأديب والمجتمع الذي يحيط به، فيلقي الضوء على قضايا المجتمع، ويتفاعل معه تفاعلًا عميقًا، محاولًا النفاذ إلى جوهر الأمور، وبناءً على ذلك تختلف نظرة الأديب إلى الواقع؛ فإما أن تكون نظرته سلبية تطمس ما في الواقع من صراع وتناقض، أو تكون إيجابية تعبر عن حركة الواقع والصراع فيه، والسعي إلى التأثير فيه من خلال الأدب، فالأديب يساعد القارئ في اكتشاف بعض أمور الحياة بصورة بعيدة عن المباشرة والتقريرية. 
        أنواع الأيديولوجيا 
 تتعدد أنواع الأيديولوجيا وتختلف باختلاف بعض الأمور المحيطة بها مثل: الأفراد، الجماعات، المجتمع، الزمان، المكان، الثقافة، وغيرها، ولذلك فإن الحديث عن أنواع الأيديولوجيا يرتبط بطبيعة علاقاتها المتشابكة مع العلوم المختلفة، ومع الظروف والعوامل المحيطة بها، ومن أهم أنواعها ما يأتي: الأيديولوجيا العلمية. الأيديولوجيا الفكرية. الأيديولوجيا الطبيعية. الأيديولوجيا الدينية.
                        (منقول)

حول الإصلاح التربوي

         كثيرون ممن ينتقدون التعليم في الوقت الحاضر، لا يقبلون التعاليق أو الحوارات.. ربما لأنهم كانوا مشاركين في تأزمه فيما مضى.. 
        ببساطة الأزمة بدأت بحذف المناظرات الوطنية وتحت شعار بيداغوجيا النجاح التي صفق لها السماسرة والمنافقون كثيرا، التي كان يراد منها ارتقاء التلاميذ ارتقاء آليا للتسوية بين المتميزين والمتخلفين.. وفتح الباب واسعا أمام تكاثر المؤسسات الخاصة للاستثمار في هذا المجال.. هذا المجال الذي أقول فيه جيدا: "كان من الأجدر أن تذهب أمواله إلى مشاريع تنهض باقتصادنا المنهار.." 
        هذه هي بداية المؤامرة على التعليم، الذي كان يُضرب به المثل في الداخل وفي الخارج.. مؤامرة؛ ربما كثير من الوجوه التي تتحدث الآن عن أزمة التعليم؛ كانوا من المشاركين فيها... "إنه النفاق الذي تمكن في مجتمع النفاق وأبى أن يفارقنا لأسباب يطول شرحها.." 
        بدعة بيداغوجيا النجاح والأهداف الإجرائية التي قيدت إبداعات المعلمين وجعلتهم مجرد توابع لرغبات المتفقدين، وتوابعهم مما يسمى بالمساعدين البيداغوجيين، الذين أصبحت مهمتهم تقزيم المعلم المترسم ومعلم التطبيق المؤهل لإنجاز دروس تطبيقية أمام المتربصين، وجعل أصحاب الخبرات تتبع توجيهات روبوتية تقزيمية تدجينية.. بعد أن كان هذا الجهاز قد بعث أساسا لمرافقة المبتدئين في المهنة في سنوات التربص فقط.. 
        زد على ذلك، إلى جانب تهميش النخب العلمية والتربوية، وقع تقزيم دور مدير المؤسسة؛ وهذا الخطير؛ عندما أفقدوه صلاحيات تطبيق العديد من القوانين التي كانت فاعلة، وكانت تعطي هيبة حقيقية للمؤسسة التربوية ورئيسها.. (نجيب)

حول استقلالية القضاء

       للحديث عن استقلالية القضاء لا بد من توضيح بعض النقاط.. 
      القاضي ليس من مشمولاته وضع أو سن النصوص القانونية، بل الذي يقوم بذلك هو المجلس التشريعي، وما دور القاضي إلا الحكم بهذه القوانين، ليس للقاضي الحق في إصدار الأحكام بدون نصوص قانونية.. القاضى لا يظلم ولا يعدل، هو فقص يطبق ما جاءت به التشريعات.. المشكل هو أن القاضي إذا أراد التحيل قد يتغاضى عن بعض القوانين لينقذ متهم، أو يحكم بدون إثباتات إذا أراد الإدانة. 
      لكن السؤال هنا: من يتصدى للقاضي إذا أراد التلاعب بالقوانين؟
في المقام الأول هو المجلس التشريعي الذي من واجبه إصدار قوانين توضيحية جديدة ترفع الالتباس..
إذا تغاضى المجلس عن هذا الدور، فمن واجب رئيس الدولة أن يوقف التلاعب..
وإن تغاضى رئيس الدولة عن القيام بواجبه، فمعنى ذلك انهيار الدولة وانتشار الفساد.. في انتظار ثورة ثقافية تنويرية، وتأسيس الدولة العلمانية المنشودة، أمل الشعوب، التي تفصل بين السلطات وتؤسس للمواطنة، ولكرامة المواطن.  

                           (نجيب)

خبر في إحدى الصحف المتخلفة

       في دول العالم الثالث، كثيرا ما يعبر الإعلام على تخلفه وانخراطه في مؤامرة المغالطة.. 
      خبر في إحدى الصحف يعلمنا بأن تونس هي الأقل غلاء في العالم.. ولكن لا يعلمنا بأن تونس هي الأدنى أجورا.. وتفاوتا بين الطبقات..
ينظر إلى الأسعار بالأورو وإلى الإجور بالدينار.. 
مثلا: سعر ثلاجة منزل عادية أو تلفاز عادي أربعمائة أورو، هذا السعر الذي يساوي راتب موضف أو راتبي أنا كمتقاعد في التعليم قضيت 37 سنة في المهنة منها 11 سنة مدير مدرسة.. 
دون الحديث عن التفاوت المشط بين الأجر الأدنى والأجر الأقصى في البلاد، الأمر الذي جعل من طبقة غنية تعيش في بحبوحة من العيش والتحابب، على حساب طبقة شعبية تعيش الفقر والخصاصة والتعاسة والتناحر، نتيجة ما زرعوه بينها من تخدير وفتن..
سبب هذا كله حكام جاؤوا من وراء البحار، استولوا على الحكم بالتحيل، يحملون جنسيات مزدوجة أروبية تونسية، ويتقاضون رواتب مزدوجة بالأورو الأروبي والدينار التونسي..  (نجيب)

الشعوب المنافقة لا تنجو من الغرق

         النفاق هو أن تبرر أن كوارثنا ومصائبنا لبعدنا عن الله، رغم أننا أكثر شعوب الأرض إيمانا بوجود الله وعبادة له٬ وأن ترجع فشلنا إلى أن نساءنا كاسيات عاريات، رغم أنهن أكثر نساء البشر تغطية لأجسادهن٬ وأن سبب بؤسنا هو غضب الله وسخطه علينا.. تطبيقنا لنفس المنطق سيقودنا إلى أن أزدهار أمريكا وقوة أوروبا هو لرضا الله ونعمته عليهم. 
        النفاق هو أن تعلم علم اليقين وبالأرقام بأن المجتمعات الأكثر تدينا فى العالم هى أيضا الأكثر فسادا فى الإدارة٬ والأكثر ارتشاء فى القضاء٬ والأكثر كذبا فى السياسة٬ والأكثر هدرا للحقوق٬ والأكثر تحرشا بالنساء٬ والأكثر اعتداء على الأطفال٬ ثم تقول للناس : "إن سبب فساد الأخلاق هو نقص الدين"٬ فيا للوقاحة. 
        النفاق هو أن تري أفغانستان وباكستان ومصر نسب التحرش فيهم تزيد عن 90% ثم تقول أن سبب التحرش هو ملابس المرأة. 
        ليس هناك من نفاق أسوأ ولا أدنى من أن تطالب بتطبيق الشريعة فى بلدك، ثم تهاجر للعيش في بلد علماني. 
        ليس هناك من نفاق أوقح ولا أقبح من أن تطالب بزيادة مواد الإسلام فى المنهج المدرسى، ثم تسجل أبناءك في إحدى مدارس البعثة الفرنسية أو الأمريكية او ... 
        ليس هناك من نفاق أصغر ولا أحقر من أن تحرق العلم الأمريكى في كل مناسبة أو دون مناسبة، ثم تقف في طابور سفاراتها أو قنصليتها لأجل الحصول على التأشيرة إليها. 
        النفاق هو ألا تكترث لفساد الرشوة٬ وفساد جهاز القضاء٬ وفساد التهرب الضريبى٬ وفساد تبييض الأموال٬ وفساد الغش فى السلع٬ وفساد مافيات المخدرات والميليشيات الجهادية وتهريب الأسلحة٬ ثم ترى الفساد كل الفساد في مجرد تنورة أو سروال قصير أو قبلة في لوحة مشهورة.. 
        النفاق هو أن تري أنجيلا ميركل تُسعد شعبها٬ وتيريزا ماي تتولى رئاسة الحكومة البريطانية٬ وتري الكثير من السيدات اللواتي يحكمن العالم في أوروبا وأمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا وشرق آسيا وأفريقيا٬ وصندوق النقد الدولي ومحكمة العدل الدولية ومعظم منظمات الأمم المتحدة تتولاها سيدات٬ وتشاهد وزيرات الدفاع في النرويج والسويد وهولندا وألمانيا وإسبانيا واليابان٬ ثم تقول أن المرأة لا تصلح للعمل العام.. 
        النفاق هو أن تعتبر كل نساء الأرض ناقصات عقل ودين٬ وعورات٬ وحبائل الشيطان٬ وحطب جهنم٬ إلا أمك فإن الجنة تحت أقدامها. 
        النفاق هو الجحيم.. 
        تخلفنا ليس بسبب بعدنا عن الدين، فالأمم الملحدة المتقدمة ليس لديها دين، ولكن تخلفنا لأننا لا نأخذ بأسباب التقدم والتطور٬ وفشلنا لفسادنا وفساد حكوماتنا٬ ورجعيتنا لأننا بعيدون عن العلم و العلوم والتعليم٬ وبؤس حالنا فلأننا أمة تظن أن الله لم يهدي إلا سواها. 
        إذا نزل مؤمن وكافر إلى البحر فلا ينجو إلا من تعلم السباحة، فالله لا يحابي الجهلاء .. النفاق هو انك تجبن عن قول الحق وتحابي الباطل...
                                  (عبدالمنعم يوسف)
 
 

عن أي حرية يتحدث هذا الأبله

     عن أي حرية يتحدث هذا الأبله الحاقد على تصحيح المسار؟!؟! أَعلِموا هذا الانتهازي الذي ضاعت منه غنيمة الحكم، أننا كنا أسرى لدى الفكر الإخواني، والآن، ما سمّيتَه انقلابا، حررنا.. كنا في حرية تعبير مزعومة محاصرة بإرهاب الفعل الإجرامي والعقائدي، الذي هيمن على البلاد منذ أن اُختُطِفت الثورة التونسية من طرف "طراطير" الشرق والغرب.. كنا في ديمقراطية تخلف تخلط السياسة بالدين، وقع اختزالها في الصندوق الانتخابي فقط، صندوق، تُشتَرَى فيه الأصوات بأبخس الأثمان، لتعتقل الفكر والابداع وتنشر الكذب والنفاق.. كنا في فساد مغلف بغلاف تقوى كاذبة.. الآن وبعد تصحيح المسار نستطيع أن نقول: أن فرصة التصحيح بدت متاحة مرة أخرى، فهل ستضيع منا هذه المرة أيضا كما ضاعت منا عدة فرص تاريخية سابقة، نتيجة سذاجة الشعب، وخبث الفاسدين القافزين على الأحداث؟؟؟ (نجيب)