المثالية المفرطة

 ‏يحذرك (فردريك نيتشه) قائلا:
"لا تقع ضحية المثالية المفرطة وتعتقد بأن قول الحقيقة سوف يقرّبك من الناس، الناس تحبّ وتكافئ من يستطيع تخديرها بالأوهام، منذ القدم والبشر لا تعاقب إلاّ من يقول الحقيقة، إذا أردت البقاء مع الناس شاركها أوهامها، الحقيقة يقولها من يرغبون في الرحيل".
"الحقيقة ليست نورًا دائمًا كما يظن الناس، أحيانًا تكون سكينًا باردة تُجرّد الإنسان من دفء القطيع. البشر لا يخافون الكذب، بل يخافون من الشخص الذي يوقظهم من أحلامهم القديمة. لذلك ستجد أن أكثر الناس وحدةً هم أولئك الذين رأوا العالم بلا أقنعة، وتحدثوا عنه كما هو لا كما يُشتهى أن يكون.
فكلُّ إنسان يحمل وهمًا صغيرًا يعيش به، فإذا انتزعته منه شعر وكأنك انتزعتَ قلبه لا فكرته. ولهذا، فإن الصادق غالبًا لا يخسر النقاش… بل يخسر الناس أنفسهم".    (منقول)

التوتم والتابو

 

       تستطيع أن تقول ما شئت عن "التوتم" الذي أنت صانعه، ومنعت أي أحد من أن يطلع على ماهيته، وتستطيع أن تجعل الناس يقدسونه ويؤلفون عنه الحكايات والأساطير ما شاء لهم ذلك، وتجعلهم يؤمنون به لحد الجنون، أو التحجر، أو التعصب، ما داموا لن يطلعوا على أسراره.. ومادام "تابو".. 

     "التوتم" كان ماديا فأصبح فكرة وحججه كلها مؤجلة إلى ما بعد الفناء، إلى يوم لن يره أحد.. بذلك نجح الإنسان الذكي في كبح جماح الإنسان المغفل: الجاهل، المغيب، المتوحش، الهائج، المليء بالمشاعر المتضاربة والمضطربة.. نجح في أن يضحك هذا عن ذاك.. نجح في عملية التدجين والاستغلال.. نجح في التقسيم بشتى أنواعه.. نجح إلى حد بعيد في التحكم والإخضاع والسيطرة، كل ذلك بفضل هذا المٌخترَع العظيم: "التوتم والتابو".  

                                             (نجيب) 

بين الروح والجسد

 

      "بين الروح  والجسد"
لماذا يحبّ الأجداد الأطفال؟
لأنهم يشبهونهم.. كلاهما ملاك بغريزة مؤجلة أو بغريزة عفا عنها الزمن.
لأنهم رمَوا خبراتهم خلفهم، وعادوا ليضحكوا دون قلق أو خوف من مستقبل قادم، فالمستقبل بات خلفهم.
لأنهم يرَون فيهم نبتة جديدة، نظيفة، طاهرة، لم تتلوث بعد بمآسي الحياة.
ولأن أجسادهم لم تمتلئ بعد بثقوب الخيبات والخذلان.
لأن أحضانهم بريئة وصادقة، ورغم ما يحصدونه من حب، فإن حبهم اللامشروط لا ينتهي حتى إن لم يحصلوا على شيء في المقابل.
يحب الأجداد الأحفاد لأنهم لم يستمتعوا بأبنائهم كما يجب؛ فحينها كانت حياتهم مليئة بالمسؤوليات، وكان الخبز يسبق الحب أحيانًا.
لأنهم ربما وجدوا في الأحفاد فرصة ثانية للحب، ولكن هذه المرة.. دون مخاوف.
وتذكروا إن لم تُعطِكم الحياة نعمة هذا الحب، تذكّروا أن هناك آلاف الأطفال.. أمثالك.. بانتظاركم.. فعلاقة الأرواح أسمى بكثير من صلة الدم واللحم..
                     (سونيا بوماد حكمة مجانين)

الصين الشعبية

 

       قال أحدهم:

    "الصين" كانت مجرد دولة متخلفة منذ أربعين عاما فقط!!! والآن أصبحت قوة اقتصادية عظمى!! الصين دولة بدون تعدد أحزاب، تؤمن بتعدد الثقافات وبالديمقراطية الاجتماعية، وتحارب الفساد بقوة!! "الصين" حكومة علمانية لا تؤمن بالغيبيات الدينية بل تعتبره مرضا نفسيا يجب علاجه!! "الصين" تتقدم بفضل العمل والعلم ومكافحة الفساد!!! "الصين" تتقدم بقوة وستصبح القوة الأولى بالعالم خلال بضع سنوات!! "الصين" تتقدم بدون آلاف المعابد ومئات الآلاف من المعاهد الدينية ومثلهم من رجال الدين لا يفيدون الاقتصاد في شيء!!! في الصين العمل عبادة!! ولا مكان لمتكاسل أو متنطع يعيق ويعطل مصالح البشر بداعي الصلاة!! في "الصين" الكل يعمل ولا مجال للحديث بالسياسة والدين، ولا شعب يفتي في كل شؤون الحياة ولا في نظافة شوارعه😉!! الصين نموذج يحتذى به، ولن تجد صينيا واحدا يصرخ الحمد لله على نعمة البوذية🙈!!!! زرت الصين مرتين وأنا من أشد المعجبين بالتجربة الصينية!! وزرت نفس المعبد وكذلك المدينة المحرمة ببكين وسور الصين العظيم !!
                                            (منقول بتصرف)

سفك الدماء يوم عيد الأضحى

       يستيقظ الصباح متثاقلًا تحت رائحة الدم.
تمتلئ الأزقة بصوت التكبير، ثم يتبعها صرير السكاكين، كأن السماء والأرض دخلتا في صفقةٍ غامضة:
يرتفع اسم الله… وينخفض رأسُ حيوانٍ مرتجف.
يخرج الإنسان بثوبه النظيف، يغسل يديه جيدًا، ثم يلوّثهما بحنجرةٍ مفتوحة.
يبتسم الأطفال، لا لأنهم فهموا معنى الرحمة، بل لأنهم تعلّموا مبكرًا أن الموت يمكن أن يتحوّل إلى احتفال.
تُربط الخراف بالحبال، وتُساق نحو نهايتها وسط ضحكاتٍ عائلية دافئة، وكأن الكائن الذي يرتجف أمام السكين لا يشعر، لا يرى، لا يريد أن يعيش.
يتحدّث الناس كثيرًا عن الطاعة، لكن أحدًا لا يسأل السؤال البسيط والمزعج:
لماذا يبدو الإنسان سعيدًا وهو يريق الدم؟
هنا تبدأ المفارقة.
فالإنسان الذي يبكي على مشهد قطةٍ دهستها سيارة،
قد يشعر بنشوةٍ غريبة وهو يمرّر السكين على عنق خروفٍ حي.
ليس لأنه شرير دائمًا، بل لأن الطقس قادر على تخدير الضمير.
حين يتحوّل الفعل إلى "شعيرة"، يتراجع السؤال الأخلاقي خطوة إلى الخلف، ويصبح الدم مقبولًا. بل مباركًا.
تختفي الضحية خلف اللغة.
لا يعود هناك "كائن يريد الحياة"، بل "أضحية".
كلمة ناعمة، دينية، مطمئنة. تعمل كقناعٍ لغوي فوق الرعب.
فحين تخدم اللغة الطقس،
تتعلم كيف تخفي الصراخ.
يقولون إن الذبح قربة، لكن أحدًا لا يفسّر لماذا تحتاج الرحمة الإلهية إلى رقبةٍ مقطوعة كي تقترب.
أيّ إلهٍ هذا الذي يُفرح أتباعه برائحة الدم؟
وأيّ قلبٍ هذا الذي يستطيع أن يربط التكبير بالذبح دون أن يرتجف؟
ثم تبدأ الكوميديا السوداء.
يتحوّل العيد إلى مهرجانٍ للحوم، ويتبارى الناس في استعراض أحجام الخراف،
كما لو أن التقوى تُقاس بالكيلوغرام.
يتفاخر البعض بمهارته في السلخ، ويضحك آخرون أمام برك الدم، بينما يقف الحيوان في لحظته الأخيرة وحيدًا. أكثر إنسانيةً من كثيرٍ ممن يحيطون به.
لكن أخطر ما في الأمر،
ليس الذبح نفسه، بل الاعتياد عليه.
أن يكبر الطفل وهو يرى الرقاب تُقطع باسم الفضيلة، فيتعلم، دون أن يدري، أن العنف يمكن أن يصبح مقدسًا… إذا تزيّن بالدين.
وهنا، لا يعود السؤال عن الخروف، بل عن الإنسان نفسه:
ماذا يحدث لروحٍ تحتفل كل عام بمشهد الموت؟
يمسك الرجل السكين بثقةٍ موروثة، كأن آلاف الأيدي القديمة تتحرّك داخله في اللحظة نفسها.
لا يفكّر كثيرًا، فالطقوس لا تحبّ التفكير. إنها تفضّل الطاعة السريعة، والتكرار، والأيدي التي تنفّذ أكثر مما تسأل.
ينظر الخروف حوله بعينين واسعتين، يرى الحركة المضطربة، يشمّ الدم العالق في الأرض، ويرتجف ذلك الارتجاف القديم الذي تفهمه كل الكائنات حين يقترب الموت.
لكن الإنسان يواصل التكبير.
يا للمفارقة: إن الكائن الوحيد القادر على الرحمة الواعية، هو نفسه الكائن الوحيد الذي يستطيع تحويل الذبح إلى فضيلة جماعية.
تُربّى القلوب على هذا المشهد منذ الطفولة.
يُقال للطفل: "لا تخف، هذا عيد." فيتعلم شيئًا أخطر من الخوف: يتعلم التبرير.
يتعلم أن الألم يمكن أن يصبح مقبولًا إذا جاء ملفوفًا بالدين والعادة والجماعة.
وهكذا، لا يُقتل الحيوان وحده، بل يُذبح جزءٌ حساس في الإنسان نفسه.
جزءٌ كان يمكن أن يرتجف،
أن يعترض، أن يسأل:
"لماذا يجب أن يموت هذا الكائن كي أشعر بالتقوى؟"
لكن السؤال يُخنق مبكرًا، قبل أن يكتمل في الوعي.
تتدخل الجموع بسرعة:
"لا تكن عاطفيًا."
"هذه شعيرة."
"هذا أمر إلهي."
وكأن أكثر ما يخيف الطقوس، هو الإنسان الذي يشعر.
تكره الطقوس الحساسية،
لأن الحساسية تُبطئ السكين. ثم يبدأ المسرح الاجتماعي.
يتحوّل الدم إلى مناسبة للزيارة، واللحم إلى مقياس كرم، وتصبح الجثة المعلّقة جزءًا من ديكور الفرح.
أيّ قدرةٍ عجيبة يملكها الإنسان حتى يستطيع تحويل الرعب إلى عادة، والعادة إلى قداسة، ثم الدفاع عنها بابتسامة مطمئنة؟
يضحك الناس، يتبادلون التهاني، يلتقطون الصور قرب الذبائح، بينما يقف الموت في المنتصف كخادمٍ مطيع للطقس.
والمثير للسخرية، أن كثيرًا ممن يرفضون رؤية مشهد حرب، أو يكتبون بحزن عن حقوق الحيوان، يتحوّلون في هذا اليوم إلى جزارين موسميين، فقط لأن الجماعة قررت أن القسوة هنا مباحة.
وهنا تكمن قوة الطقس:
لا في إقناعك، بل في جعلك تخاف الاختلاف عنه.
فالإنسان لا يخشى دائمًا ارتكاب العنف، بل يخشى أن يبدو غريبًا وسط المحتفلين به.
وهكذا، لا تستمر السكاكين في عملها كل عام، لأن الجميع مقتنعون، بل لأن أحدًا لا يريد أن يقف وحده
ضد المذبحة الجماعية المغلّفة بالتكبير.
لا يكشف العيد الخروف فقط، بل يكشف الإنسان.
يكشف ذلك الكائن الذي ما زال يحمل في أعماقه بقايا الكهوف، رغم كل ما بناه من مدن، ورغم كل ما كتبه عن الرحمة والحضارة والحقوق.
فما إن يأتي يوم الذبح،
حتى تسقط طبقات التهذيب بسرعةٍ مدهشة، ويظهر شيءٌ بدائي، شيءٌ قديم يحبّ السيطرة على الجسد الضعيف.
يتجمّع الرجال حول الحيوان كما كان الأسلاف يتجمّعون حول فريستهم الأولى، لكن الفرق أن الصياد القديم كان يقتل ليبقى حيًا، أما الإنسان الحديث فيقتل ليحافظ على الطقس.
وهنا يبدأ العبث.
يصبح الموت جزءًا من الهوية، ويتحوّل الاعتراض إلى خيانةٍ للمقدّس، حتى يبدو التعاطف نفسه وكأنه انحراف.
أيّ تاريخٍ طويل من الترويض احتاجه الإنسان
حتى يقنع نفسه أن الرحمة قد تكون معصية؟
ثم يظهر ذلك التناقض المثير للسخرية:
الناس الذين يقضون العام كله في الحديث عن الأخلاق، يتحوّلون فجأة إلى خبراء في الذبح والتقطيع والسلخ.
تلمع السكاكين أكثر من الأفكار، وتصبح الرقبة أسهل من السؤال.
لا أحد يريد أن يتأمل المشهد ببطء، لأن البطء خطير.
يسمح البطء للحقيقة أن تظهر.
ولو تباطأ الإنسان قليلًا،
لرأى أن الحيوان لا يقدّم نفسه قربانًا، بل يُسحب إلى الموت مقاومًا، مرتبكًا، خائفًا، كأي كائن يريد أن يعيش.
لكن الطقس يحتاج إلى تجاهل هذا كله. يحتاج إلى قلبٍ لا ينظر طويلًا في العين المرتجفة.
لذلك، تُخترع التبريرات بكثرة:
"الحيوان خُلق لهذا."
"إنه لا يفهم."
"هذه إرادة الله."
وما أسهل أن ينسب الإنسان رغبته القديمة في الدم إلى السماء.
عبر التاريخ، كانت البشرية كلما أرادت تبرير العنف، رفعت رأسها نحو الأعلى.
مرة باسم الآلهة، ومرة باسم الوطن، ومرة باسم العقيدة.
فالسماء، بالنسبة للإنسان،
هي أفضل مكان لإخفاء غرائزه.
لكن السؤال الذي يبقى معلقًا فوق كل بركة دم هو:
إذا كان الإنسان أكثر وعيًا من الحيوان، فلماذا يبدو أقل رحمةً منه أحيانًا؟
لا يبني الخروف مسالخ،
ولا يحوّل القتل إلى احتفال، ولا يشرح الموت للأطفال بوصفه فضيلة.
الإنسان وحده يفعل ذلك. ثم يعود ليتحدث عن سموّه الأخلاقي.
وهنا تبلغ المأساة ذروتها:
حين يصبح الكائن القادر على التعاطف، أبرع الكائنات في خيانة تعاطفه نفسه.
لا يجرؤ الإنسان دائمًا على الاعتراف بحقيقته.
لذلك، يبحث عن شيءٍ أكبر منه ليختبئ خلفه. مرة يختبئ خلف الوطن، ومرة خلف القبيلة، ومرة خلف التاريخ. لكن أكثر أماكن الاختباء راحةً، كانت دائمًا: الله.
حين يفعل الإنسان شيئًا باسمه الشخصي، يشعر بثقل المسؤولية.
أما حين يفعله باسم السماء، فإن الضمير يهدأ بشكلٍ مريب.
وهكذا، لا يعود الذبح فعلًا بشريًا قابلًا للنقد، بل يتحوّل إلى منطقةٍ محصّنة بالخوف المقدّس.
يختفي الإنسان خلف العبارة الجاهزة: "هذا أمر الله."
جملة قصيرة، لكنها قادرة على إيقاف آلاف الأسئلة.
فما إن تُقال، حتى يتراجع العقل إلى الخلف، ويجلس الشكّ صامتًا في زاوية الوعي، كطفلٍ خائف داخل معبد.
لكن ما الذي يحدث فعلًا هنا؟
يأخذ الإنسان رغبته القديمة في الطاعة، ويمزجها بخوفه من الاعتراض، ثم يسكب الدم بينهما، ويسمّي الناتج: عبادة.
أيّ عبادة هذه التي تحتاج إلى كائنٍ مذعور تحت الركبة؟
وأيّ تقوى هذه التي تبدأ بقطع الحنجرة؟
ثم يظهر ذلك التناقض العجيب: إن الإنسان الذي يقول إن الله رحيم، يقضي العيد وهو يشرح لطفله كيف يثبّت الحيوان كي لا يتحرك كثيرًا أثناء الذبح.
ما أقسى أن تتحوّل الرحمة إلى فكرة مجرّدة، بينما يبقى الدم حقيقيًا.
لكن المشكلة الأعمق، ليست في السكين، بل في البنية النفسية التي تجعل الإنسان يشعر بالسموّ الأخلاقي
وهو يمارس العنف.
فالطقس يمنحه شعورًا خطيرًا بالنقاء. يجعله يعتقد أن القسوة هنا ليست قسوة، بل طاعة.
وهنا تحديدًا، يصبح الدين أخطر حين ينفصل عن الحسّ الأخلاقي المباشر.
حين يتوقّف الإنسان عن الإصغاء لارتجافة الكائن أمامه، ويبدأ بالإصغاء فقط للنص، تبدأ الكارثة.
لأن النص، دون قلبٍ حي،
قد يتحوّل إلى سكينٍ طويلة.
وعبر التاريخ، لم تكن أبشع الأفعال دائمًا ناتجة عن الكراهية، بل عن الطاعة العمياء.
إن الذين أحرقوا، وعذّبوا، وذبحوا، لم يكونوا دائمًا وحوشًا في نظر أنفسهم.
كثيرون منهم ظنّوا أنهم ينفّذون إرادةً أعلى.
وهذا ما يجعل المشهد مرعبًا.
فالإنسان لا يخيف حقًا حين يقتل بدافع الغضب، بل حين يقتل وهو مطمئن الضمير.
حين يرفع السكين بيد،
ويرفع التكبير باليد الأخرى،
دون أن يشعر بأيّ تصدّع داخلي.
وهنا يظهر السؤال الذي يحاول الجميع الهروب منه:
إذا كان الله كاملًا، فلماذا يحتاج من الإنسان
أن يقدّم له الدم كي يرضى؟
أم أن الإنسان، منذ البداية، كان يقدّم الدم لنفسه، ثم ينسب شهوته القديمة إلى السماء؟
ربما لم يكن الخروف يومًا هو القضية الحقيقية.
لأن الخروف مجرد مرآة.
أما السرّ الأعمق، فيكمن في الإنسان نفسه. هذا الكائن الذي يبدو عاجزًا عن بناء المعنى دون أن يضع جسدًا ما على المذبح.
منذ بدايات التاريخ، والبشر يبحثون عن ضحية.
مرة يقدّمون حيوانًا، ومرة إنسانًا، ومرة شعبًا كاملًا،
لكن الفكرة تبقى نفسها:
يجب أن ينزف أحدهم كي يشعر الآخرون بالطمأنينة.
كأن الإنسان يحمل في داخله شعورًا غامضًا بالذنب، شعورًا ثقيلًا، قديمًا، لا يعرف مصدره، فيحاول التخلص منه عبر الدم.
يذبح، ثم يشعر بالخفة. ليس لأن الله تغيّر، بل لأن الإنسان أقنع نفسه أنه دفع شيئًا للسماء.
وهنا تبدأ المأساة الوجودية الكبرى: عجز الإنسان عن تقبّل الحياة دون طقسٍ من الألم.
يبدو وكأنه لا يستطيع الوصول إلى المقدّس
إلا عبر الجرح.
حتى أفراحه تحتاج ضحية.
أيّ تاريخ نفسي رهيب يسكن الإنسان حتى يجعل الدم جزءًا من الاحتفال؟
ثم تأمل هذه السخرية السوداء: إن الكائن الذي يخاف الموت أكثر من أي شيء، هو نفسه الكائن الذي يحيط نفسه بطقوس الموت باستمرار.
يصنع الحروب، يقدّس الشهداء، يبني المقابر الضخمة، ثم يذبح في الأعياد وكأنه لا يستطيع تخيّل المعنى خارج دائرة الدم.
ربما لأن الإنسان، في عمقه،
لا يعرف كيف يواجه هشاشته مباشرة. فيبحث دائمًا عن بديل يموت بدلًا عنه، ولو رمزيًا.
ليس الخروف هنا مجرد حيوان، بل فكرة قديمة جدًا: “ليتألّم شيء آخر كي أشعر أنا بالخلاص.”
وهذا ما يجعل المشهد حزينًا إلى هذا الحد. فالإنسان، بدل أن يتجاوز عنفه البدائي، قام بصقله،
وتلميعه، وتغليفه بالمقدّس،
حتى صار الدم يبدو أخلاقيًا إذا سال في الوقت الصحيح وبالعبارات الصحيحة.
لكن الحقيقة القاسية تبقى هناك، تحت كل الزينة الدينية والاجتماعية:
كائنٌ يريد أن يعيش وإنسانٌ يقنع نفسه أن قتله فضيلة.
وهنا، لا يعود السؤال عن الدين فقط، بل عن طبيعة الإنسان نفسها: هل تطوّرنا فعلًا؟ أم أننا ما زلنا نقدّم القرابين لكن بسكاكين أكثر نظافة؟
يتباهى الإنسان بحضارته كثيرًا. يبني الأبراج، يخترع الآلات، يرسل إشاراته إلى الفضاء، ثم يعود، في صباح عيدٍ ديني، ليمسك سكينًا ويقطع رقبة كائنٍ أعزل
وهو يردّد كلمات مقدسة.
يا لها من حضارة غريبة. تتقدّم في التكنولوجيا،
لكنها تتعثّر أخلاقيًا أمام خروفٍ مربوط.
يظن الإنسان أنه غادر الكهف منذ آلاف السنين،
لكنه يحمل الكهف داخله أينما ذهب.
غيّر الجدران فقط، أما الطقوس القديمة فما زالت تتنفس فيه.
في الماضي، كان الإنسان البدائي يرقص حول النار بعد الصيد.
واليوم، يرقص بشكلٍ أكثر تهذيبًا حول الذبيحة،
لكن الجوهر لم يتغيّر كثيرًا.
ما زالت الجماعة تحتاج مشهد الدم كي تشعر بالتماسك، وما زال الفرد يشعر بالأمان حين يذوب داخل الطقس الجماعي، حتى لو كان الطقس قائمًا على الرعب.
لكن المأساة الأشدّ مرارة،
أن الإنسان الحديث لم يعد يكتفي بممارسة العنف، بل أصبح يدافع عنه فلسفيًا،
وأخلاقيًا، وروحيًا.
صار القتل يحتاج فقط إلى قصة جيدة.
وحين تُروى القصة بما يكفي من القداسة، يهدأ الضمير، وتتحوّل السكين إلى "رمز".
أيّ قدرة مرعبة يملكها العقل البشري حتى يستطيع تحويل الألم إلى معنى، والمعنى إلى احتفال؟
ثم انظر إلى تلك المفارقة الساخرة: إن الإنسان الذي يرفض رؤية الدم في الشوارع، يصنعه بيديه داخل بيته.
إن الإنسان الذي يعلّم أبناءه الرحمة، يشرح لهم في اليوم نفسه كيف تُقطع الرقبة بطريقة "صحيحة".
كأن البشرية تعيش انفصامًا أخلاقيًا هائلًا: تتحدث بلغة التعاطف لكنها ما زالت مأخوذة بسحر السيطرة على الكائن الأضعف.
وربما لهذا السبب يخاف كثيرون من النقد الحقيقي لهذا الطقس.
لأن نقده لا يمسّ عادةً اجتماعية فقط، بل يمسّ صورة الإنسان عن نفسه.
يفضح ذلك التناقض الهائل بين ما يدّعيه الإنسان عن الرحمة، وما يستطيع فعله حين يمنحه المجتمع غطاءً مقدسًا.
لا يحب الإنسان  أن يرى نفسه ككائنٍ عنيف.
لذلك، يحتاج دائمًا إلى تبرير.
والتبرير الأكثر راحة، هو أن يجعل السماء شريكة في الدم.
لكن السماء تظل صامتة.
صامتة بشكلٍ مخيف. لا أحد يعرف حقًا إن كانت تريد كل هذا الدم،
أم أن الإنسان هو من وضع السكين في يد الله ثم ارتاح نفسيًا بعد ذلك.
في النهاية، لا يتذكّر الخروف النصوص، ولا الفتاوى، ولا القصص القديمة. يتذكّر فقط تلك الأيدي التي أمسكت به،
وذلك الخوف الذي صعد داخل جسده حين رأى السكين تلمع في عيون البشر.
أما الإنسان، فيعود إلى بيته بعد الذبح شاعرًا بالرضا، كما لو أنه أنجز شيئًا نبيلًا.
يغسل الدم عن يديه، لكنّه لا يغسل السؤال.
يبقى السؤال عالقًا في مكانٍ ما من الوعي، مثل رائحةٍ خفيفة لا تختفي:
كيف استطاع الكائن الذي يكتب الشعر عن الرحمة،
ويؤلف الموسيقى، ويبكي من الوحدة، أن يجعل من الذبح عيدًا؟
وربما لن تكون المأساة الكبرى يومًا في الدم المسفوك، بل في القلب الذي اعتاد المشهد حتى لم يعد يرتجف.
هناك يبدأ السقوط الحقيقي: حين يفقد الإنسان قدرته على الارتباك الأخلاقي.
حين يرى الرقبة تُقطع ولا يهتزّ شيءٌ فيه.
حين يصبح العنف طبيعيًا
إذا تكرّر بما يكفي، وقدّس بما يكفي، واحتفل به الجميع.
وهكذا، لا ينتهي العيد بذبح الخروف فقط، بل بذبح سؤالٍ أخطر:
ماذا لو كانت الحضارة الحقيقية تبدأ في اللحظة التي يرفض فيها الإنسان أن يبني فرحه على خوف كائنٍ آخر؟
           (منير عكاشة Mounir Akacha)

الإنسان لا يتغير بل ينكشف

      الإنسان لا يتغيّر بل ينكشف...

لطالما أحبّ الإنسان أن يختبئ خلف فكرة مريحة أنه يتغيّر،أنه لم يعد كما كان، وأن الظروف صاغته من جديد، وكل ما يفعله اليوم ليس إلا نتيجة لما مرّ به.
لكن الحقيقة التي لا نحب سماعها، 
أن الإنسان لا يتغيّر كما يظن، بل ينكشف.
نحن لا نصبح شيئاً جديداً، نحن فقط نُظهر ما كان مختبئاً فينا طوال الوقت.
الظروف لا تخلق الأخلاق، هي فقط تفضحها، حين يكون الطريق سهلاً، يبدو الجميع طيبين، وحين تكون الخيارات محدودة، يبدو الجميع أوفياء، وحين لا يوجد اختبار حقيقي، يبدو الجميع نُبلاء.
لكن في اللحظة التي يضيق فيها الطريق، 
حين يصبح الكذب أسهل من الصدق،
والخيانة أقل كلفة من الوفاء، والصمت أكثر أماناً من المواجهة… هناك فقط، يبدأ الإنسان بالظهور.
ليس لأنه تغيّر،
بل لأنه لم يعد بحاجة للتظاهر.
نحن لا نكتشف أنفسنا في الراحة، بل في اللحظات التي لا تشبهنا كما نحب أن نُعرّف أنفسنا.
كم من شخص كان يظن أنه لا يمكن أن يخون حتى سنحت له الفرصة؟ وكم من إنسان أقسم أنه لن يصمت عن الظلم… حتى أصبح الصمت مصلحته؟
وكم من قلب ادّعى القوة حتى أول اختبار حقيقي كشف هشاشته؟
ليست هذه تحوّلات، 
هذه اعترافات مؤجلة، الحقيقة القاسية، أن داخل كل إنسان نسخاً متعددة،
ليس نسخة واحدة كما يحب أن يروّج.
هناك نسخة طيبة،  نعم، لكن هناك أيضاً نسخة أنانية، خائفة، مترددة، وربما قاسية، 
وما نعيشه من ظروف، ليس إلا مفاتيح، كل ظرف يفتح نسخة مختلفة فينا، لذلك، لا تثق كثيراً بالصورة التي يقدّمها لك أحد، ولا حتى بالصورة التي تقدّمها أنت لنفسك.
اسأل نفسك من أنت حين لا يراك أحد؟
من أنت حين لا تُحاسَب؟
من أنت حين لا يكون للحق ثمن سهل؟
هناك فقط، تسقط الأقنعة.
نحن لا نُختبر لنثبت أننا جيدون، بل لنُدرك حقيقة ما نحن عليه.
والمشكلة ليست في أن يكون داخلنا هذا التناقض، بل في أننا نُصرّ على إنكاره،
نُصرّ على أننا نسخة واحدة نقية، بينما نحن في الحقيقة احتمالات.
الإنسان لا يسقط فجأة، هو فقط يصل إلى لحظة لم يعد فيها قادراً على إخفاء نفسه. وفي النهاية...
ليست العبرة في كيف كنّا نبدو، بل في من ظهر منّا حين لم يعد ممكناً الاختباء.
فالظروف لا تصنعك، هي فقط ترفع الغطاء عنك.                 
                                  (🖋خالدة غوشه)

توقفوا عن حشو الدماغ

      توقفوا عن تلقي المزيد من المعلومات، وابدؤوا في تحويل معلوماتكم القديمة إلى وعي، لأنكم وصلتم إلى الحد الأقصى من حشو الدماغ حتى بلغتم مرحلة التشبع المعلوماتي.

لقد أصبحت عقولكم ممتلئة بكمٍّ هائل من المعلومات عن الفلسفة والروحانيات وعلم النفس والتاريخ والنظريات والعلوم، حتى صار داخلكم يزداد ازدحامًا لا اتساعًا.

أي أنكم تحملون المعرفة، لكنها لا تترك أثرًا في طاقتكم ولا في سلوككم ولا في طريقة عيشكم، فتصير معرفة بلا ذات جدوى.

وهنا يكمن جوهر المسألة يا صديقي، وهو الجدوى. فعملية الهظم لن تتحقق بمزيد من التلقي، بل ستستعيد ذاتك حين تُحوِّل المعلومات إلى تجارب حية، وتُنزل ما تعرفه من الرأس إلى الواقع ومن الفكرة إلى الممارسة.

وحينها فقط يصبح لكل معرفة أثر، ولكل تجربة حكمة، ولكل حكمة وعي، ويتحوّل ما كان مجرد تراكم ذهني إلى بصيرة حيّة تُعيد تشكيل طريقة إدراكك للعالم ولذاتك.

فالمسألة لم تعد في كمّ ما تعرف، بل في عمق ما أصبحت عليه بسبب ما عرفت.

لأن المعرفة التي لا تُهضَم تبقى عبئًا، أما المعرفة التي تُعاش فتتحول إلى تحرّر داخلي وإلى اتساع في وعيك، أو سلطانك، أو ذاتك العليا التي تمتلك القدرة على الإدراك والبصيرة، فتخرجك من أسر التلقّي الأعمى إلى فضاء الفهم العميق.

فالوعي هو سلطانك، لأنه ليس مجرد معرفة تُخزَّن، بل إدراك يُحرّر الإنسان من الداخل، ويمنحه القدرة على تحرير ذاته، والنفاذ بها إلى عالم الخلق والإبداع..  ببساطة يمكنك أن تشبه عقلك بالبحر: 

عقلك هو بحر والمعلومات المخزنة  فيه عبارة عن أمواج فإذا كثرت الأمواج بداخلك هاج بحرك واختفى عمقك وأصبحت مركزا مع الأمواج بدلا من عمقك حيث توجد سعادة العيش بذاتك الخلاقة..

                                     (منقول بتصرف)