من المغالطات في التعليم الأساسي

      كفانا مغالطات فالمعلم في التعليم الأساسي هو مختص في التبليغ والتعامل مع الأطفال. أما من يريده نابغة في اللغة والرياضيات أو غيرها من المواد فهو يسعى لاستبلاهه والتغاضي على دوره الأساسي فالطبيب والأديب أو أستاذ التعليم الثانوي أو الجامعي لا يستطيع تبسيط التعلمات للأطفال مهما اجتهد. فالمعلم كالطبيب لا يصنع الدواء وإنما يستطيع أن يصف العلاج أي لا يؤلف بل يقدم التأليفات المناسبة التي تتماشى وعلم نفس الطفل و البيداغوجيا الخاصة والعامة. هذا ما تعلمناه من مدارس الترشيح: المؤسسة الشرعية الوحيدة لإنتاج المعلمين.

شخصيا لا أصنف الناس إلى مؤمنين وملحدين

      شخصيا لا أصنف الناس إلى مؤمنين وملحدين بل إلى مفكرين ومغفلين. المفكر هو الذي يبدع ويبتكر ويتطور في الحياة ويؤجل تفكيره في الإله إلى حين اللقاء به إن كان موجودا لسبب بسيط هو أنه لم يره ولم يتأكد من وجوده. بينما المغفل يقضي حياته في تأملات وتبريرات وتهيؤات قد تكون صحيحة وقد تكون خاطئة مهملا بذلك دوره كإنسان مجد وباحث عن الحياة الأفضل 

اليسار

   الوقوف مع اليسار هو وقوف مع البرنامج الاجتماعي الذي يقلص بين الفوارق الطبقية بالبلاد لتحقيق العدالة الاجتماعية المنشودة هو الوقوف مع أبناء طبقتك لكن ما أبشع أن تشاهد الفقير والمهمش وهو يتحالف مع الإقطاع والرأسمالي فيوصله للحكم ثم يطالب اليساري ليحل له مشاكله تبا لشعب عشش فيه الجهل ولم يعد يفرق بين الصديق والدجال. للتوضيح اليسار لا يهمه أغنية الاستثمار التي يغالطوننا بها والتي لن تزيد الغني إلا غناء والفقير فقرا. صراحة أحترم الغني الذي يدافع على ثروته وأحتقر الفقير الذي ينتظر الحل من الأغنياء. لقد أعطتك الديمقراطية فرصة الاختيار فلا تكن أبلها ولا تترك الأغنياء يستبلهوك

قضية الاحتلال

       تحولت قضية الاحتلال الإسرائيلي للعرب إلى قضية فلسطين والآن إلى مشكلة "غزة" التي انفصلت على فلسطين ترابيا وسياسيا وصرنا نبحث على أمنها وبدأنا ننسى أصل المأساة وهنا تحولنا إلى الأسوأ ولست أدري هل ستنقسم غزة بعد ذلك أم لا.. السؤال الذي يطرح نفسه في هذا الزمن الرديء الذي نعيشه: أيهما أجدى تحرير المواطن من استعمار أخيه المواطن أم تحرير الأرض؟؟؟

البديل الاجتماعي أو ما يصنف سياسيا باليسار

    البديل الاجتماعي أو ما يصنف سياسيا باليسار لا يعني المساواة التامة والدعوة للكسل وإنما لتمكين المواطن من الحد الأدنى الذي يحفظ له كرامتة في العيش فبهذا تتجلى إنسانية الإنسان الذي لا يرضى أن يكون سعيدا وسط وضعيات تعيسة تسمم المناخ الاجتماعي بالحقد والتناحر والحسد.. وفي المقابل يجب أن يكون الجزاء على قدر العمل ولا أن يكون أرفع الأجور يتجاوز مائة مرة أو أكثر الأجر الأدنى كما هو الشأن في الدول المتخلفة دون الحديث عمن لا يملك شيءا أومن يملك كل شيء دون أن يعمل شيءا.. فلنناضل جميعا ضد الغناء الفاحش والفقر المتقع وإعلاء قيمة العمل من أجل حياة أفضل

ليس هناك شمالي أو جنوبي

      ليس هناك شمالي أو جنوبي.. لكن هناك وطني و لا وطني هناك طبقة غنية وأخرى فقيرة هناك يميني رأسمالي ويساري اجتماعي هناك كاذب وهناك صادق. فالمنطق يقول أنا أتحالف مع من هو قريب مني ليس في المكان أو الجغرافيا وإنما مع من هو قريب مني اجتماعيا وسياسيا.. أي ما يهمني هو النضال في الخط الوطني السليم الذي يسعى إلى المحبة وتقاسم لقمة العيش. فمهما ألفنا كتب وشعرنا وبحثنا في غير هذا الخط لن يكون له أي معنى وماهو إلا هراء في هراء

الدولة والدين

    إذا اتفقنا على أن للدولة دين فمن غير المعقول أن نؤسس حزبا يحتكر هذا الدين بل يجب أن يُعهد ذلك إلى جهة مستقلة بعيدة عن التجاذبات السياسية.. أما إذا اتفقنا على أن الدولة ليس لها دين هذا لا يعني أنها كافرة ولكنها راعية لكل الأديان فمن حق أي توجه ديني أو لا ديني أو غيره أن يُؤسس حزبا شرط أن يحترم الآخر ولا يُقصيه

للعقائد الدينية قوة عجيبة في تغلبها على الأفكار

           يقول قوستاف لوبان : أثبتُّ في كتاب «الآراء والمعتقدات» أن المعتقد السياسي والديني هو إيمان أينع في عالم اللاشعور من غير أن يكون للعقل سلطان عليه، وبيَّنت فيه أن المعتقد قد يكون أحيانًا من القوة بحيث لا يقوم في وجهه شيءٌ، وأن المرء الذي استحوذ عليه إيمانه يصبح رسولًا مستعدًّا للتضحية بمنافعه وسعادته وحياته في سبيل نصره، وأنه لا أهمية لمخالفة هذا الإيمان للعقل والصواب بعد أن يكون حقيقة في نظر صاحبه، فالحق أن للعقائد الدينية قوة عجيبة في تغلبها على الأفكار، وفي أنها لا تتبدل إلا بتبدل الأزمان. واعتبار المؤمنين المعتقد حقيقة مطلقة يجعلهم غير متسامحين بحكم الضرورة، وهذا يوضح لنا سرَّ قسوتهم وأحقادهم ومظالمهم أيام الثورات السياسية والدينية الكبيرة، ولا سيما أيام ثورة الإصلاح الديني والثورة الفرنسية.

على كل مستعمل للفيسبوك أن يكون له حسابين

       على كل مستعمل للفيسبوك أن يكون له حسابين: حساب للأقرباء والأحباب والأطفال الذين هو مربط معهم بمنطق الظرورة فيهتم بعلاقاته العادية معهم ويبتعد عن النقاش الفكري الذي قد يعكر صفو هذه العلاقة. وحساب للأصدقاء الذين ينسجم معهم فكريا ليتبادل معهم ما يروي عطشه الثقافي والفلسفي وهو ما يعتبر الغذاء الضروري لروح الفرد. إذن فالخلط بين الحسابين قد يفسد العلاقة... أما الحساب الثالث والذي لا أحبذه وهو الذي يجعله البعض بأسماء مستعارة متخفية غايته المشاكسة والخصومة حتى وإن بدا في شكل حوار..

لا علاقة للحجاب بالعفة

   العاهرة: هي التي تتاجر بجسدها سواء كانت مغطاة كما هو الشأن في الدول التي تدعي المحافظة أو متعرية كما هو موجود بالدول المتحررة.. إذن لا علاقة للحجاب بالعفة.. الحجاب قد يثير أكثر من يثيره التعري في بعض الأحيان.. اللباس العادي والاختلاط في التعليم منذ الصغر كي تتكون العلاقات البريئة وكذلك علاقة الاشتراك في الشغل هو وحده الكفيل بتقليص حدة الكبت بين الجنسين.. فكلما فرقنا بين الجنسين إلا وخلقنا عداوة وعدوانية وعقد جنسية ونفسية كما نراه حاليا في الدول المتخلفة..

هل سيتدارك البورقيبون الخلل ؟

      رغم أنني لست بورقيبيا لأنني أختلف معه سياسيا وفكريا لكن أتفق معه في مشروعه الحداثي وبناء الدولة العصرية. هذا المشروع الذي تركه ناقصا حيث أنه لم يتم مرحلة الانتقال الديمقراطي واستبد بالحكم الأمر الذي شوه مسيرته النضالية. الشعب التونسي وصل إلى النضج لكن عميت الأبصار على هذه الحقيقة نتيجة الأيادي الخبيثة التي لم ترد الخير للبلاد فوصلنا إلى ما وصلنا إليه من إحباط وتخلف فهل سيتدارك البورقيبون الخلل أم سيبقون حيث وقفوا؟؟؟

الدين محل احترام فقط أما تعاليمه فكل حر في أن يتبعها أم لا

         تجار الدين سواء كانوا من الحداثيين أو من المحافظين الذين انتخبهم الشعب بالأغلبية الكرة عندهم نقول لهم:استعملوا الدين في سياساتكم حتى ينتخبكم الشعب على الدوام. الشعب المتخلف الذي لا يقاد إلا بالعاطفة الدينية بقصد تغييبه عن القضايا الأساسية في التنمية والتطور والإبداع وخاصة في بناء أسس الدولة العلمانية الحديثة التي تحيد الدين وتبعد المقدس عن المزايدات وذلك بالفصل بين الدين والسياسة: الدين الذي هو محل احترام فقط أما تعاليمه فكل حر في أن يتبعها أم لا. والسياسة في المقابل قابلة للنقاش والتدنيس إن لزم الأمر..

العمل النقابي

        العمل النقابي هو بالاساس دفاع عن المطالب المهنية للشغالين والمهنيين والعملة والموظفين. مع التعبير عن البعد الوطني والسياسي انسجاما مع الجموعة الوطنية.. لا يعتبر العمل النقابي سليما إلا إذا كان مثلما يدافع على حقوقه يجب أن يتصدى للتقاعس عن الواجبات. ومن بين هذه الواجبات احترام الجهة المشغلة واحترام قوانينها والالتزام في نطاق القانون ما هو مطالب به من عمل. أما إذا تحول الموظف إلى القيام بما يحلو له حسب مزاجه المتقلب فهذا معناه تهميش المؤسسة إن لم نقل تخريبها. وهنا أريد أن أشير إلى أن الإظراب حق شرعي لكن الدعوة للعبث أي أن تذهب للمؤسسة وتعصي أوامرها فهذا يدل على إن القائمين بالعمل النقابي ليسوا وطنيين، بل وربما عملاء هدفهم تخريب الوطن. فحذار من هذا الانحراف الخطير..     (نجيب)

الخمر واحترام الدين

       بدون تهكم أو "تنبير" احترموا مستهلكي الكحول وكل حر في حياته ولا فائدة في الخلط مع المواضيع الدينية.. وكل حر في ما يتخذه من مواقف لكن في نطاق احترام المقدسات واحترام الحرية الشخصية.. واحترامي للأديان لا يعني أني مجبر على اتباع تعاليمه.. وعلاقتي بالخمر لا يعني أني أعادي الدين.. اتركوا الناس أحرارا لأن الحرية هي أساس حياة الشعوب المتحضرة

إلى دعاة التخلف

      إلى دعاة التخلف: الدين يبنى على النوايا التي لا يعلمها إلا الله.. لكننا نستطيع أن نفرق بين المتدين الصادق وتاجر الدين الذي لن يقنع أحدا مهما علا نباحه.. كما قال شوقي: "مخطئ من ظن يوما أن للثعلب دينا".. كفاكم من النبش في هذه المواضيع لأنها سوف لن تزيدنا إلا تخلفا على تخلف.. واتركوا الدين لمؤسسة مستقلة بعيدة عن خبث السياسة واللعب بمشاعر المواطنين..

التدين نوعان يختلفان حسب طبيعة البشر

        التدين نوعان يختلفان حسب طبيعة البشر: نوع المتدينين الطيبين الذين يحلمون بالجنة ويتمنونها لكل الناس ولأحبابهم وأقاربهم ونوع المتدينين البشعين الذي يحلمون بالتشفي ومشاهدة الآخر في النار. الأول يغذي في ذاته روح المحبه والخير أما الثاني فهو يغذي في نفسة غريزة العنف والصعلكة. وكما قال المثل: الناس معادن ومن أحلى المعادن تلاقي ناس فيه ناس كثير طيبين وفيه ناس كثير مش ناس

كيف يعامل الإرهابي

           كما يجب علينا عدم الخلط بين الدين والسياسة يجب أيضا عدم الخلط بين حقوق الإنسان وحقوق الوحوش لأن الإرهابي ليس بإنسان وذلك بعد أن رأينا وحشيتهم وذبحهم بدون شفقة ولا رحمة نستطيع أن نقول: العين بالعين كما يعامل الإرهابي يجب أن يعامل لو يقبض الإرهابيون على كل من يدعي حقوق الإنسان سيعرفون أنهم أخطؤوا التقدير هذا إن لم يكن ادعاؤهم هو من باب الخوف منهم أو مأجورين لديهم

الإرهاب

       الإرهاب : هو استعمال العنف المادي أو المعنوي للاعتداء على حرية الناس في الحياة والمعتقد والتفكير والإبداع.. إذن فالصراع بين العلمانيين والإسلاميين هو أصل الصراع مع الإرهاب وهذا سيبقى متواصلا ما لم نصل إلى نتيجةالدين لله والوطن للجميع.. الإرهاب أصله الإسلام السياسي أي خلط السياسة بالدين الذي مررته الدول المتآمرة على الثورات العربية تحت مسمى حقوق الإنسان الذي هو بالأساس عملية لتبييض الإرهاب وخلق البلبلة وتعطيل عملية التقدم والتنمية لدى الشعوب المتطلعة للحرية التي أنهكها الفقر والتخلف

الحياة هي الأخلاق الإنسانية السامية

     الحياة هي الأخلاق الإنسانية السامية:  كثيرون هم من يتحدثون ويتباهون بالمنزل الفخم الذي يملكون وبالرفاهة وبأنواع الطعام واللباس و.. هم في الحقيقة يفتقدون للحياة داخل ما يملكون.. مثلهم مثل من يتظاهر بالعبادة لله والحج والعمرة...فهم في الحقيقة أيضا يفتقدون للأخلاق السامية التي هي أصل حياة الإنسان

احترام الجيش والأمن :

           الشعب الذي لا يحترم جيشه الوطني وجهازه الأمني هو في الحقيقة لا يحترم الوطن وفكرة المواطنة.. هو من حيث لا يدري يسعى لتحطيم مفهوم الدولة.. وأيضا لتحقيق حياة الفوضى التي يسيرها الجهلة والمتخلفون.. أمن المواطن في الدول المتحضرة يبدأ من ثقته في الجيش والأمن الوطنيين.. وكل الديمقراطيات الناجحة في العالم المتحضر تأسست في المراحل الانتقالية برعاية زعماء وطنيون وجيوش وطنية..

يا أمة ضحكت من جهلها الأمم

       شعب مجتهد ويعيش ببذل المجهود وشعب كسول جالس على الربوة بدعوى أن كل شيء مفسر.. فشتان بين هذا وذاك.. كالفرق بين الحياة والموت.. يا أمة ضحكت من جهلها الأمم

حول مرجعيات الأحزاب السياسية

     كل الأحزاب السياسية تستند إلى مرجعيات عالمية. لكن ما نلاحظه أنه في خطابها لا تدعي أن كل الناس شيوعيون أو ليبيراليون أو غيرها.. ما عدا جماعة الإسلام السياسي فادعاء أن كلنا مسلمون هو من باب الاستيلاء على السلطة بالشعبوية واستغلال المقدس للهيمنة على عقول الناس في الدول المتخلفة. أما في الدول المتقدمة حتى وإن استعملت المرجعيات الدينية فإنها لا تدعي أن كل الناس مسيحيون فحيادهم وصدقهم يبرز في نظامهم اللايكي العلماني الذي يفصل الدين عن الدولة بشكل واضح. كل هذا حتي لا يقدس المدنس ولا يدنس المقدس

المؤامرة متواصلة

    الشعب العربي لم يستطع إلى حد الآن التخلص من مؤامرات الغرب الذي كما سعى إلى تعطيل بناء وجوده القومي سعى أيضا إلى تشويه الحداثة بتشجيع المستبدين على التسلط على شعوبهم والتمسك بالحكم مدى الحياة ونراه  الآن باسم حقوق الإنسان يكون ويصدر لنا الإسلام السياسي ويخلط لنا الدين بالسياسة ليفسد لنا مسارنا الديمقراطي ليعيدنا إلى مربع التخلف الذي تتزعمه دول الخليج وقنواتها المأجورة. وما أعتقده أن هذا التآمر سيرتد عليهم يوما ما

قرأت لديكارت

     يقول ديكارت: إذن فأنا أشك في الحواس لأنها خدعتني أحيانًا، ولعلها تخدعني دائمًا، وليس من الحكمة الاطمئنان إلى من خدعنا ولو مرة واحدة، وأنا أشك في استدلال العقل؛ لأن الناس يخطئون في استدلالتهم، ومنهم من يخطئ في أبسط موضوعات الهندسة، فلعلي أخطئ دائمًا في الاستدلال، ومن دواعي الشك أيضًا أن نفس الأفكار تخطر لي في النوم واليقظة على السواء، وليست أجد علامة محققة للتمييز بين الحالتين، فلعل حياتي حلم متصل، أي لعل اليقظة حلم منسق، وممَّا يزيد في ميلي إلى الشك أني أجد في نفسي فكرة إله قدير يقال أنه كلي الجودة وهو مع ذلك يسمح أن أخطئ أحيانًا، فإذا كان سماحه هذا لا يتعارض مع جودته، فقد لا يتعارض معها أن أخطئ دائمًا، ولكن ما لي ولله، فقد يكون هناك روح خبيث قدير يبذل قدرته ومهارته في خداعي، فأخطئ في كل شيء حتى في أبسط الأمور وأبينها، مثل أن أضلاع المربع أربعة، وأن اثنين وثلاثة تساوي خمسة.  ولكني في هذه الحالة من الشك المطلق أجد شيئًا يقاوم الشك، ذلك أني أشك، فأنا أستطيع الشك في كل شيء ما خلا شكي، ولما كان الشك تفكيرًا فأنا أفكر، ولما كان التفكير وجودًا فأنا موجود: «أنا أفكر وإذن فأنا موجود»، تلك حقيقة مؤكدة واضحة متميزة خرجت لي من ذات الفكر، لها ميزة نادرة هي أني أدرك فيها الوجود والفكر متحدين اتحادًا لا ينفصم، ومهما يفعل الروح الخبيث فلن يستطيع أن يخدعني فيها، لأنه لا يستطيع أن يخدعني إلا أن يدعني أفكر، وإذن فأنا أتخذ هذه الحقيقة مبدأ أول للفلسفة، الفكر مبدأ لأنه وجود معلوم قبل كل وجود، وعمله أوضح من علم كل وجود، هو معلوم بداهة، ومهما نعلم فنحن بفكرنا أعلم، فمثلًا لو اعتقدت أن هناك أرضًا بسب أني ألمسها وأبصرها، فيجب أن أعتقد من باب أولى أن فكري موجود، إذ قد أفكر أني ألمس الأرض دون أن يكون هناك أرضا

لمن أنشر أفكاري ؟

     أنا لا أنشر أفكاري لأتقاسمها أو أناقشها مع الآخرين وإنما أنشرها لأقول للذين يفكرون مثلي أني موجود معكم

التعليم والمناظرات الوطنية

   التعليم العمومي في الدول الفقيرة لا يمكنه أن ينجح إلا إذا ارتكز أساسا علي المناظرات الوطنية النزيهة للتقييم والارتقاء من مرحلة إلى مرحلة، الأمر الذي يجعل المتعلمين متساوين في حظوظ النجاح، فتنعدم المحابات ويختفي الحرج والفساد، ويفسح المجال للعمل والاجتهاد للحصول على النتائج الحقيقية الصادقة في حق الطالب وحق العملية التعليمية.. أما المنادون بالخوصصة في ميدان التعليم عادة ما يرفضون تمشي المناظرات كي يصبح النجاح رهين الإمكانيات المادية لميسوري الحال، هذا التمشي هو تقليد من حيث الشكل للدول الغنية، التي غايتها النجاح لكل فئاتها الاجتماعية، هذا التمشي إذا طبقناه عندنا فإنه سيحرم الفقراء من فرص مزاولة التعلم، وستطمس المواهب في هذه الطبقات الشعبية، خاصة وأن القوى البرجوازية اللاوطنية عندنا غايتها الاستغلال والاستعباد.

الرأي على المستوى السياسي الآن ؟

   الرأي على المستوى السياسي الآن هو:

     إذا نجح حزب حركة نداء تونس الذي فاز في الانتخابات التشريعية والرئاسية لسنة 2014 في ترويض الانفصاليين وتعميق العلاقة بين أبناء الوطن العربي وكذلك في بالنسبة لأحزاب الاسلام السياسي في جعلهم أحزابا مدنية لا ولاء لهم إلا للوطن والمواطنة.. فإنني أستطيع أن أقول إنه في صلب المهمة المستحيلة التي تعرضت عبر التاريخ وتتعرض إلى حد الآن للمؤامرات الخارجية مستعينة بالخونة في الداخل.. فإن كللت بالنجاح حتى وإن كان نسبيا فالتاريخ سيسجل لتونس استكمال تصحيح المسار بطريقة سلمية الذي فتحت أبوابه مصر لكن كان ذلك بطريقة عنيفة مع كامل الأسف