مهزلة الانتخابات

 

     مهما تقلبنا في لعبة الانتخابات بين إقبال وعزوف لن نصل إلى الديمقراطية لأنها في النهاية ما هي إلا مهزلة في دول التخلف.. مشاركتنا في هذه اللعبة منطلقاتها الاستفزاز والطمع وردة الفعل في كثير من الأحيان.. الديمقراطية تقتضي قبول الاختلاف في الرأي والعقيدة والبرنامج ونمط العيش.. وهذا لن يتم إلا داخل نظم علمانية بحتة بقطع النظر عن تعدد أحزابها أو حزبها الواحد.. 
     الديمقراطية هي أن تحافظ على التنوع داخل مجتمع القانون والمؤسسات.. يسهر على ذلك نظام دولة حازم إلى حد الاستبداد.. 
     في النهاية الديمقراطية العلمانية هي أن تختار مستبد يظرب بيد من حديد كل من يحد من حرية غيره أو يتقاعس عن آداء واجبه الوطني.. دول التخلف لا تقبل بالتنوع، وتيارها المحافظ المهيمن بصفة رهيبة لا يروم التحرر والتغيير.. لذلك أقولها صراحة كفاكم تشدقا بالديمقراطية، وحاولوا أن تكونوا على الأقل صادقين.. وقولوا جميعا نحن شعب لا نستسيغ الديمقراطة.. واتركونا نعيش أو ننام على أحلام الماضي واتركوا بقية الشعوب الديمقراطية منها والمستبدة صراحة أو المتحررة هي من تقرر مصيرنا.. كما قررته في السابق وتقرره الآن وستقرره مستقبلا.. لأننا شعب يعيش على هامش التاريخ..
     الأمل الوحيد من الخروج من عنق الزجاجة هذه هو ثورة ثقافي تنويرية تقودها سلطة وطنية حاكمة نحو عالم الخلق والإبداع والتعايش السلمي..     (نجيب)

محمد أبو الغيط

 

      محمد أبو الغيط، صحفي استقصائي مميّز لطالما انحاز للحق والفقراء. تمتّع بحب كلّ من قابله شخصياً أو من خلال مقالاته وتحقيقاته. حصد عشرات الجوائز وحقق الكثير في عمر صغير.. ثم جاء السرطان بدون دعوة معلناً اقتراب النهاية. 
      "بعض الأحباء انهاروا في البكاء فبكيت معهم. هناك من تحدّث بصيغة الماضي، "إنت كنت كذا"؛ فشعرت أنه ينعاني وأنّي مت بالفعل." 
      كان يعلم أنه سيرحل، كان ذلك واضحاً من إحباط الأطباء من حوله، ومن دموع المقربين، ومن خذلان جسده الذي ظلّ يتهاوى شيئاً فشيئاً. 
      فجأة، اتخذت الأسئلة بداخله منحى آخر: أين سأدفن؟ في لندن أم مصر؟ هل أنا راضٍ عن كل مواقفي؟ هل سأترك لإبني سيرة طيبة؟ كم تبقّى من الوقت؟ هل تحدث المعجزة بسبب علاج جديد أو بحث منشور هنا أو هناك؟
      ومن وسط كل ذلك العذاب والأسئلة المُهلكة، قرر أن يوثّق معركته مع المرض. 
      "لماذا أكتب؟ أكتب لأن الكتابة هي أثري في الحياة، هي أهراماتي الخاصة، فإلى متى ستبقى منتصبة من بعدي؟ الكتابة هي محاولتي لمغالبة الزمن والموت بأن يبقى اسمي أطول من عدد سنوات حياتي التافهة مقارنة بعمر الكون الشاسع المقدّر حالياً بـ14 مليار سنة." 
      الكتاب صادق لأبعد ما يكون، ببساطة لأن صاحبه كتبه وهو يعلم أنه مغادر عما قريب. فلا نية في الكذب أو المراوغة أو التجميل. 
      ربما سيؤلمك الكتاب.. وربما ستجلب صفحاته الدموع إلى عينيك. لكن بين تمزّق قلبك وحزنك الشديد، لن تملك إلاّ أن تصاب بالدهشة. فأي ثبات وأي قوة امتلكها محمد ليكتب لنا وسط جحيم الكيماوي وهجمات السرطان الشرسة؟ 
      "أمّا أنتم يا من وصلتم بالقراءة إلى هنا، فأحسب أن المعنى واضح: اسعدوا بكل يوم طبيعي. بالطبع اطمحوا واسعوا بأقصى الجهد للأفضل، لأنفسكم، وأسركم، وبلادكم، لكن إن لم يحدث فلا بأس. كل يوم من المعافاة هو إنجاز  عظيم." 
      ستنتهي من قراءة هذا الكتاب ولكن كلماته ستظل تتردد في ذهنك مئات المرات. ستقدّر التفاصيل البسيطة من حولك ونعمة الصحة التي لا ندرك قيمتها سوى متأخراً، سيلهمك لمراجعة مواقفك وتصحيح بوصلتك في الحياة. 
      قد كتب محمد أبو الغيط هذا الكتاب من أجلك.. لأن لديه رسالة يجب أن تصل إليك.
"فإنّي أرجو أن يكون ما بعد نفقي نوراً وهدوءاًَ وأمناً، وأن يكون في هذا الكتاب ما قد ينقب ولو ثغرة واحدة، ليمر منها بعض الضوء إلى من يقرأ." 
محمد كان يحلم بأن يحضر حفل توقيع كتابه الأول والأخير في معرض القاهرة الدولي للكتاب 2023 ولكن القدر لم يمهله، واستجاب محمد أبو الغيط أخيراً للضوء ليرحل قبل أيام قليلة تاركاً لنا تلك التجربة الإنسانية الثرية. (منقول)

الحاجة

 

     الحاجة أم الاختراع.. الحاجة تفتق الحيلة.. هما قاعدتان شكلتا كوكبنا الأرضي.. 
     كل ما تراه من عجائب الكائنات الحية هي نابعة من حاجة هذه الكائنات لما تريده.. حيث يوظف كل كائن طاقاته لتحقيقها فتتطور عبر ملايين السنين إلى حد الإبداع في كثير من الأحيان.. يراها البعض معجزة لقصر نظره لكنها طبيعية لصاحب العقل الثاقب.. لو لم تكن الحاجة لركنت الكائنات النشيطة إلى الخمول والكسل.. الكائنات التى تعجز عن حماية نفسها وسط صراع الحياة في كوكبنا الأرضي مصيرها الانقراض كما انقرضت العديد من الكائنات.. في كوكبنا مثلما تشكلت فيه كائنات جديدة بمفعول تطورها عبر مليارات السنين، انقرض غيرها لعدم قدرتها على التأقلم والصراع.. هذا التصور العلمي الواقعي لا يمكن أن يدركه إلا من تسلح بالرؤية العلمية العقلانية في تأمل للواقع ومتابعة نشوئه وتطوره كما هو بطرق علمية بعيدا عن التخيلات الخرافية والتفاسير الصبيانية..              (نجيب)

وتبقى أغنيات الحب

    هل أصبح الحديث عن الحب جريمة .. هل سيطرت على حياتنا حشود الكراهية، فإذا رأينا عصفورا يغنى على إحدى الأشجار صلبناه حيا .. هل أغرقتنا تفاهات أيامنا وهموم ليالينا بحيث لم نعد نفرق بين نجم يضئ وساحات ظلام موحشة .. ان الناس تتعجب الآن من كلام الحب وكأنه أصبح ضيفا غريبا في حياتنا رغم انه يعيش بيننا ولانراه .. الحب ليس هذه الأفلام الساقطة والنماذج الرديئة وليس هذا الحقد الدفين الذى سيطر على قلوب الناس ..كثيرا ما أرى الحب في شوارعنا وبيوتنا البسيطة، هناك أم مازالت تحمل أطفالها وتذهب بهم إلى المدرسة وتكمل رحلتها في العمل لتعود ومعها ما يطعم صغارها .. هناك رجل مازال يعمل في الصباح ويكمل مشواره في المساء ليقدم الحياة الكريمة للصغار.. هناك بطل يحتضن تراب سيناء ويتعانق الدم مع التراب ليصنع قصة حب أبدية .. هناك جندى بسيط يقف في إشارة المرور وسط ليالى الشتاء الموحشة، وهناك عجوز مازال يقف على شاطئ النيل يحرس شطآنه وهناك فنان مازال يبدع فنا جميلا يسعد به عشاق الحياة .. وهناك أيضا من فسدت نفوسهم وعاشوا يلعنون كل ضوء شارد يشق طريقه في السماء، فقد اعتادوا الظلام وهناك من تآمروا على نجاح الآخرين ووقفوا في أماكنهم لم يتقدموا للأمام شبرا واحداً..في الحياة من يصنع الظلام وفيها أيضا عشاق النهار وعليك ان تختار لنفسك طريقا إما ان تضئ شمعة أو تطفئ كل الشموع حولك..إن الحياة لا تنتظر احداً وعليك ان تختار إلى اى المسارات تمضى..في آخر المشوار سوف تقف مع نفسك وتحاسبها وسوف تدرك انك اضأت شمعة وغرست في ليل الحائرين شجرة وانك عشت محبا للحياة وكنت صوتا للضمير الحى والخلق الرفيع..مهما زادت سحابات الكراهية حولنا فمازالت القلوب تنبض ومازال عشاق الحياة يغنون للجمال والخير والرحمة في كل مكان ولهذا سوف تبقى أغنيات الحب.. لاتيأس اذا رأيت حولك من يلومك لأنك مازلت تغنى للحب.. ان هذه القلوب الموحشة أدمنت الظلام ولم يعد لديها القدرة لأن تفتح عيونها كل صباح لتستقبل نهارا جديدا.     (فاروق جويدة)

ميلاد جيل جديد

 

     عندما نحتفل بمرور مائة عام على ميلاد أبي القاسم الشابي، فإن هذا لا يعني شيئا آخر غير الاحتفال بميلاد جيل ما أصبحنا نسميه بـ”جيل إرادة الحياة”. ذلك الجيل الذي ولد أبناؤه في بدايات القرن العشرين. وابتداء من العشرينات من القرن المذكور، سوف يخوضون معارك سياسية وفكرية وثقافية كانوا يطمحون من ورائها للنهوض بالمجتمع، ولايقاظ الوعي الوطني، ولتحسيس الشعب بمصيره المظلم. وعندما كان أبناء “جيل إرادة الحياة” أطفالا، كانت النخبة التونسية قد أعادت الحياة للأفكار الإصلاحية والتحديثية التي جاء بها خير الدين باشا التونسي. وبفضل الرموز الكبيرة لهذه النخبة من أمثال علي باش حامبه وعبد العزيز الثعالبي والبشير صفر، والشاذلي خيرالله استعادت الحياة السياسية والثقافية حيويتها، وكثرت النوادي حيث كانت تلقى المحاضرات، وتعقد الندوات، وعرفت الصحافة اليومية والأسـبوعية تطورا هاما أتاح لعامة الناس التعرف على أحوال مجتمعهم، وعلى أحوال العالم بصفة عامة. وخلال العقود الثلاثة الأولى من القرن العشرين شهدت تونس أحداثا سياسية وثقافية واجتماعية أتاحت للنخبة التونسية التمرّس بالواقع، والاطلاع على أحوال البلاد، ومشاغل مختلف الفئات. ففي خريف عام 1903 جاء الشيخ محمد عبده إلى تونس.
   وفي زيارته الثانية هذه (الأولى كانت عام 1888) التقى بالشيوخ المعاضدين لحركة ألإصلاح من أمثال سالم بوحاجب ومحمد النخلي. وفي “الجمعية الخلدونية” التي كان قد أنشأها البشير صفر عام 1896، ألقى الشيخ محمد عبده محاضرات كان لها الصدى الكبير لدى النخبة التونسية المتطلعة للاصلاح والتحديث. وفي عام 1905 بعثت “جمعية قدماء الصادقية” التي اهتمت بتقديم محاضرات باللغة العربية بهدف تثقيف عامة الناس في مجالات مختلفة ومتنوعة. وفي عام 1911، اندلعت “انتفاضة الجلاز” التي أعطت دفعا جديدا للحركة الوطنية المناهضة للاستعمار، والتي كانت آنذاك في طور التشكل. وفي عام 1919، تأسس الحزب الدستوري بزعامة الشيخ عبد العزيز الثعالبي صاحب كتاب “تونس الشهيدة”.
   وفي عام 1924 أنشأ محمد علي الحامي “جامعة عموم العملة التونسيين”. وفي مطلع الثلاثينات، أصدر الطاهر الحداد كتابه الشهير “امرأتنا في الشريعة والمجتمع”، والذي أثار ضجة هائلة في الأوساط الثقافية والسياسية والدينية.
   وسواء عاش هذه الأحداث، أم لم يعشها، فإن المؤكد هو أن الشابي تأثر بها، وتفاعل معها تفاعلا كبيرا، ومبكرا انحاز إلى الأفكار الاصلاحية والتحديثية، وقاوم بشدة الركود والتزمت والقنوط. ورغم مرض القلب الذي كان يعذّبه، ويعيق حركته ونشاطه، فإنه كان دائم التفكير والعمل.           (منقول)

متى ننعتق من حبل النفاق؟

 

    في كل مرة يقفز لنا مدافع عن الإسلام كأننا لسنا مسلمون.. نعم نحن مسلمون سواء بالانتماء أو بالعقيدة لكن لا لانخرام التوازن.. مسلمون لا يعني أن ننجر إلى ملء مدننا وأحيائنا بالمساجد ونتفنن في تزويقها وإعلاء مكبرات أصواتها وإغداق الإنفاق عليها سواء من المال العام أو المال الخاص.. ثم نهمل بقية مرافقنا الحياتية.. 
    في دولنا المتخلفة يكفي أن تنحدر مع القطيع في هذا الادعاء بمناصرة الدين لتصبح شخصا مهما.. لأن الوقوف ضد هذا الاختلال يجعلك عرضة للتكفير والإخراج من الملة.. 
    لا يا منافق لن تستطيع ذلك فأنا أصيل وأعتز بأصالتي رغم أنني مقتنع أنني لم أختر خلقتي ولم أختر لا أبي ولا أمي ولا أسرتي، ولا لساني العربي ولا ديني الإسلامي.. هي هويتي قبلتها بكل بداهة كما ورثتها مثلي مثل بقية الأمم، ولا أحد قادر على فسخ هذه الهوية ولا حتى أنا قادر على فسخها.. لكن هذا لا يعني أن هذه الهوية تعني لي كل شيء في هذه الحياة، وذلك بمنطق القطيع والتعصب.. إذا وجب نقد موروثنا وأخطائنا فلننقد ونصلح لنتطور وتختفي وجوه النفاق التي امتلأت بها بلادنا.. كل الدول التي تطورت مرت بمرحة النفاق هذه وتجاوزته، بل واستدعت كل الهويات والديانات لتتعايش معها.. فمتى تنعتق بلادنا من حبل النفاق؟             (نجيب)

العبودية

 

       ليستْ العبودية بأقفاص وسلاسل من حديد؛ بل بكثير من الذل الظاهر المخفي خلف ثياب فاخرة، تحت عناوين برّاقة، وبيوت قد تظهر جميلة وإنْ دخلْتَها لاستشفّيتَ رائحةَ الذل والكراهية والنِّفاق! 
       تصل لحقيقة صادمة عندما تستطيع بنظرة سريعة في العمق أن ترى العبودية في أصغر تفصيل في سلوك هؤلاء وردود أفعالهم وحتى في تعابير وجوههم؛ حينها ستعرف أيضاً أنْ تبحث ما وراء كل هذا النفاق والتضليل وقشور التحرُّر.   (الكاتبة ريم شطيح)

الخسارة والانتصار

 

          بمناسبة خسارة الفريق الوطني لكرة القدم مع البرازيل أقول: نصف طاقة العقل المغيب ليست معه.. فرق بين من هو مؤمن بقدراته وبين من يترقب المدد من السماء.. 
(نجيب)

نفاق

 

       هناك من تهزه مقارنة المساجد المترفة بالمدارس التعيسة، نظرا للحساسية المفرطة للدين في مجتمعاتنا... لا جدال في أننا كلنا مسلمون سواء بالانتماء أو بالعقيدة.. لكن، لا وألف لا.. لاختلال التوازن؛ مهما كانت مبرراته؛ على حساب قطاعاتنا العمومية من نقل وتعليم وصحة.. هذا الاختلال الذي جعل المواطن البسيط يعيش حالة من تعاسة العيش المزمنة والتدين الكاذب..                                                  (نجيب)

صلة الرحم تاهت بين اللوم والعتاب والجفاء

 

   (صلة الرحم) ليست ديكورا في المناسبات وليست أجرا تبتغيه من عند الله فقط.. صلة الرحم علاقة إنسانية تنبع من ذاتك، تنبع من معدنك الطيب، لا تبتغي فيها مقابلا أو مصلحة أو أجرا أو استحسانا من عند الناس.. سلوك بريء متواصل على مدى الأيام والأسابيع والسنين مشحون بمشاعر المحبة والتآزر والانشغال الدائم على من نحب، حتى لا نصل إلى كما يقال بالعامية "الي ابتعد على العين ابتعد عن القلب".. ومن ثمة نصل إلى الجفاء وربما إلى القطيعة..    
   (العتاب) الحلو مطلوب، والتماس العذر للمتغيب مطلوب، وأخذ الناس عن حسن نية مطلوب.. لكن حذار من (اللوم) لأنه يعتبر عقوبة وتشهير وتهديد وتأنيب وتخويف يؤدي إلى بداية محاسبة وخصومة.. 
   هذا الموضوع حساس جدا، ويستحق نقاشا معمقا بيننا ومع من نروم الحفاظ علي تواصل علاقتنا معه.. (نجيب)

وداعا سي محمد السلامي

 

    الموت، يضع اليوم نهاية صادمة ومفاجئة لصديق عزيز علينا، بل هو عزيز على كل من عاشره.. "سي محمد السلامي" كما كنا نناديه، عشنا معه ومع أفكاره، وتبادلنا الكتب الثقافية، وتمتعنا بحواراته الشيقة التي تتميز بالطيبة وقبول المخالف.. ستترك لنا فراغا كبيرا بفقدانك أيها الصديق العزيز، لكن ما حيلتنا أمام القدر وحتمية الموت، لروحك السلام والسكينة، وستبقى في الذاكرة طالما حيينا.. فكما نعزي أسرتك وأهلك وأحبابك، نعزي أنفسنا بفقدانك.. ومرة أخرى أقولها بكل مرارة، لتنم صديقي بسلام وسكينة.. ولروحك الراحة والطمأنينة السرمدية.. (نجيب)

Il était une fois dans mon école

 

"Merveilleux ce que mon ami (Le général Ahmed Chabir) a écrit, c'est la vérité de ce que nous avons vécu dans notre jeunesse.. Notre bon vieux temps."

  

    Je reviens à notre instituteur. 

15h00, c'est la fin des cours d'arabe, avec monsieur Ali Sghaier, paix à son âme.

Une petite récréation et nous voilà en salle de classe. Une heure de calcul. Résolution des exercices et problèmes du fameux 1300 problèmes.. Vers 16h30, il commençait à faire sombre dans la salle, pourtant bien éclairée grâce à ses fenêtre vitrées, hautes et larges. 

     Comme il a été cité au début, la STEG n'était pas encore connue dans le village. Notre instituteur allait chercher la lanterne à la lumière blanche le fameux "primus" laissant sa famille qui habitait l'étage de l'école, sous la lumière  terne de la petite lampe à pétrole ou des petites bougies. 

La dernière partie de cette séance, c'est pour la culture. Il nous lisait chaque jour une partie des Misérables de Victor Hugo. Avec une lecture digne d'un bon comédien, notre instituteur narrait les épisodes de ce fameux roman.. Avant de terminer, il nous fixe le travail à faire pour demain: texte de lecture à préparer (répondre aux questions du texte, expliquer les mots difficiles, et le tout doit être rédigé sur le cahier).

Vers 17h ou 17h30, fin des cours. Nous rentrons chez nous. 

     A la lumière d'une lampe tempête, ou d'une lampe à pétrole, les familles aisées ont le "primus", on s'attache à faire le travail demandé. Le dictionnaire des débutants nous a été d'un grand secours. Les week-ends, ce sont des exercices du livre Bled, des problèmes de calcul à résoudre et une rédaction à produire. 

A chaque fois qu'un écolier est appelé à corriger un exercice, il doit montrer  à notre instituteur le travail qu'il a effectué sur son cahier. 

Gare à celui qui n'a pas effectué le travail demandé. Une punition pédagogique (écrire tant de fois l'exercice) en plus  châtiment corporel (عصاة المدب من الجنة). Les vacances d'hiver et de printemps sont aussi bien chargées de travaux à faire. 

Après recul, j'ai compris que notre instituteur a bien évalué notre niveau, surtout en français. Il a voulu, non seulement terminer le programme mais aussi de remédier aux faiblesses qu'il a constatées.

Dévoué pour sa profession, consciencieux dans l'accomplissement de son devoir, rigoureux dans l'exercice de ses tâches, exigeants envers ses élèves, préférant le défi que la soumission au destin, notre instituteur nous a inculqué le sens du travail, du devoir, du sacrifice et de la négation de soi. Sacrifiant son temps pour se consacrer à nous, aux dépens de sa famille (il avait deux petite filles) il nous a donné l'exemple de ce que devrait être un responsable. Des qualités humaines, des valeurs morales et les vertus d'une âme philanthrope avec une compétence indiscutable étaient les armes de cet instituteur qui, personnellement, je lui rend hommage à chaque instant qu'il me revient à l'esprit. (Bien que j'ai échoué cette année là). 

   Qui est cet instituteur? 

  C'est un tunisien, c'est un père de famille, c'est un juif, c'est monsieur Maurice COHEN. Paix à son âme. Paix aux âmes de tous ceux qui se sont sacrifiés pour l'édification de cette nation.

        (Le général Ahmed Chabir)

اللهو والمتعة

 

      في هذه الحياة هناك فرق كبير بين اللهو والمتعة.. 
      اللهو هو تلك الأشياء التي يراها المرء تافهة ومُخجلة وغير أساسية ومهينة لصورته العامة ومكانته.. فيفعلها  في الخفاء كاللصوص.. يتظاهر بعدم ممارستها أمام الناس.. يتنكّر من فعلها إن افتضح أمره.. يشعر بالتعاسة والندم بعد ممارستها وكأنه يلوم نفسه على إسعاد نفسه.. فاللهو هو ممارسة الجبناء للأفعال التي يحتقرونها و لكنهم يشتهونها.. 
      أما المتعة شيء آخر.. المتعة هي ممارسة المرء لأفعالٍ جميلة في عينه محببة إلى قلبه.. يقتطع لها وقتاً ليمارسها مهما بلغ زحام حياته.. لا يبالي بما يقوله الناس لأنه من البداية يريد إسعاد نفسه وإمتاعها.. ينتهي منها وهو عاقدٌ العزم على تكرارها لتكرار لذتها و تكرار إحساسه بالشغف.. فالمتعة هي قدرة المرء على إسعاد نفسه بفعل أشياءٍ يحبها.. بصرف النظر عن قيمتها وما يقوله الناس عنها أو عمن يمارسها.. وهي فعل الأسوياء..!!       (منقول)

المتفلسف هو الإنسان

 

     كم يحمل الإنسان المتفلسف، في عقله وفي شعورهِ من محبةٍ كبيرة للمعرفة، لأنها لا تشترط عليه اتجاهاً أو طريقاً، ولا تستبشع فيه وجوده أو خياره، بل تضعه حرَّاً أمام وجوده، مفكّراً ومتسائلاً ومبدعاً ومجترحاً. 
     وليسَ أقسى عليه سوى أنْ يرى في الوجود من حوله صمتاً مريعاً، لا يستطيع أنْ يستنطقه في ارتجافات السؤال، لأنّه الوجود المريض بأعراض الترهل والتراجع والتكلّس والخوف، ولأنّه وحده الذي يستطيع التحديق والرؤية والسؤال. وأكثر الذين هُم من حوله مصابونَ بِالعمى والتشويش والخرس، إنّهم فقط يأتونَ من صخب الاستعراضات الفارغة، ومن خرائب الجهل والغباء، ومن تقرَّحات الماضويات الخائبة، إنّهم لا يزالون يرون في الإنسان ضعفاً واستسلاماً وخنوعاً واستصغاراً. 
     بينما المتفلسف في وجوده وعقله وحريّته واختياراته، وفي معرفيّاتهِ وميراثه الإنسانيّ، يرى في الإنسان إبداعاً وتميّزاً وتفوقاً وفكراً وقدرةً وحضوراً خلاّقاً، لأنّه الإنسان الذي لا يتخلّف عن عصره، ولأنّه وافر الحركة والعطاء، ولأنّه خالق الفنون وصانع الأفكار.    (محمود كرم)

المعلم (أو المدرسة)

 

      المعلم الحقيقي (أو المدرسة الحقيقية): 
      هو الذي يستطيع أن يرتقي بتلاميذه العاديين وفي أوقاتهم العادية إلى مستويات أفضل، حتى يفسح المجال لألعابهم ونشاطاتهم الثقافية والفنية والرياضية التي هم في حاجة إليها وضرورية لبناء شخصيات متوازنة خالية من العقد والأمراض النفسية، للاندماج السليم داخل المجتمع..
      وليس أن يعمد المعلم (أو المدرسة) إلى اختيار التلاميذ النجباء فيدرسهم وفي نفس الوقت يروج لدروسه الخصوصية موهما الأولياء بجدواها، فتزداد ساعات التدريس، غايته جمع الأموال لأنه يعلم أن النتائج حتما ستكون ممتازة مع هذه الشريحة من التلاميذ.. مجهود لاستنزاف الأموال واستنزاف أوقات التلاميذ فيما هم ليسوا في حاجة إليه.. هو تحيل، وفرت له الأنظمة التربوية الفاسدة، تربة خصبة للنمو..       (نجيب)

الوثوقي والوثوقية

 

    إن كان أمامك مسلك واحد، فإنك لا تملك إلا أن تأخذه، أو لنقلْ بالأولى إنّ المسلك هو الذي يأخذك فتنقاد نحوه متوهماً أنك تملك الحقيقة، ناسياً أنك مملوك لها، خاضع لقهرها، معرّض لعنفها... 
    ...على هذا النحو، لا يمكن للفكر أن يتحرّر من الوثوقية إلا عندما تنفتح أمامه الأبواب، وتتعدد السّبل، وتتعقد المسالك... 
    ... الوثوقية عنف وقمع بما هي بداهات تسدّ أبواب الشك وتوصد سبل النقد فتسجن صاحبها داخل "كلّ موَحَّد"، وتحول بينه وبين أن يتنفس هواء الحريّة. لذا فهي مرتبطة بالتشنج وأحادية الرأي وما يتولد عنها من قمع للآراء المخالفة، وعدم اعتراف بالرأي الآخر.. 
    ... العنف البنيوي لا يمنع الوثوقي من أن يراجع ذاته ويعاود النظر في آرائه فحسب، وإنما يحول بينه وبين الإصغاء للغير. ذلك أنّ ما يحول بين الوثوقي وبين أن يعاود النظر في ما يعتقد، ليس كونه لا يقتنع بالرأي المخالف، وإنما كونه لا يصغي..  
                 ( عبدالسلام بن عبدالعالي)

لماذا نحن هكذا؟

 

      السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا نحن هكذا؟؟؟؟؟
      غاية السؤال هو الوصول إلى سؤال آخر..
     السؤال الموالي هو: إلى متى سنبقى على هذه الحال؟ 
    وكيف سيزول هذا التخلف والجهل والنفاق الذي أصابنا؟ 
    بَحْثُنا عن سبب العلة غايته البحث عن العلاج.. وأعتقد أن أول العلاج هو ترك وإقصاء المتسبب في دمار عقولنا وأخلاقنا.. بداية بنقد موروثنا وماضينا ومكتسباتنا الثقافية والدينية.. ونهاية بعملية تصحيح لتركيز عادات سليمة جديدة، تؤسس لجيل نيّر يرتقي بنا من الخرافة إلى العلم والعلمانية التي أعتبرها نظاما سياسيا وحياتيا خرج بأمم كانت تعيش فيما هو أسوأ منا تعاسة في العيش إلى سعادة ونمط حياتي متطور جدير بإنسانية الإنسان.. 
    هذا ما قصدته من سؤالي الأول.. وسيبقى السؤال مطروحا لا لوصف الواقع المتردي الذي يعرفه الجميع ولا لجلد الذات باعتبارنا تركيبة خاصة وشاذة لا أمل في شفائها.. ولكن للوصول إلى البديل الذي تنشده شعوبنا التعيسة التي عانت وتعاني ومازالت ستعاني من التآمر والمؤامرات..                                  (نجيب)

حديث في الاستبداد

 

       
     تجربتنا المريرة في دولنا المتخلفة مع الاستبداد الذي ارتبط أساسا بالتسلط الأحمق والجاهل هو الذي جعلنا نمقط الاستبداد.. 
     ليس صحيحا القول الذي قرأته أخيرا بأن: 
     "الاستبداد والتسلط بمختلف ألوانه وأشكاله هو شيء أعمى يسير عكس حركة التاريخ والحضارة والحياة الإنسانية الطبيعية، باعتبار أنه يقف على طرف نقيض من حرية الإنسان ويجعله أسيرا بيد الجهل والتخلف.." 
     التاريخ بين لنا أن أعتى الحضارات وصلت إلى ما وصلت إليه عن طريق مستبدين وطنيين نييرين ارتقوا بشعوبهم نحو قيم التعايش السلمي ومجتمع العدالة الاجتماعية والكرامة الوطنية، مجتمع العمل والانتاج والإبداع.. 
       الاستبداد والتسلط بمختلف ألوانه وأشكاله قد يكون أصم ولكنه ليس أعمى كما يسوق له جماعة الحقوق الفوضوية للإنسان أو بالأحرى حقوق الإرهاب والفاسدين.. ولكنه أيضا قد يكون يسير وفق حركة التاريخ والحضارة والحياة الإنسانية الطبيعية.. صحيح قد يقف الاستبداد على طرف نقيض من حرية التعبير ولكنه قد يكون مع تحرير القطيع من التخلف والسير به نحو الاستنارة والتنوير.. 
       دكتاتورية التحرر والتنوير والعدالة الاجتماعية هي التي تؤسس لديمقراطية حقيقة.. بعيدا عن ديمقراطية التخلف والتجاذبات السياسية والجري وراء غنيمة الحكم كالذي عاشته "تونس" في العشرية السوداء..   (نجيب)

العيب والحرام

 

رحلة في الانسان
العدد 229 - تموز 2004العيب والحرام
إعداد: غريس فرح
       حارسا التقاليد والروابط
 في ذاكرة كل منا صفحات مملؤة بكلمتي عيب وحرام. كلمتان لا يزال صداهما يهز ضمائرنا ويمنعنا من تحديد ما نريد وما لا نريد. هذا الواقع الذي عايشناه وما نزال نرزح تحت ثقل رواسبه، تفاعل منذ منتصف القرن الماضي مع بوادر التطوّر التقني والمعرفي، ليفرز ثورات أطاحت بمفاهيم العيب في غير مكان من العالم، واستبدلتها بمفاهيم عصرية خارجة عن المألوف. فهل قضت القفزة السريعة بين الممنوع والمسموح في مجالات لا تحصى ولا تعد، على الممنوعات في الذاكرة، والى أي مدى خففت من حدة التفاعل بين ما نؤمن به وما نحاول تخطيه؟ 
      منذ القدم، ارتبط مفهوم العيب والحرام بمفاهيم حياتية عدة في مقدمتها الجنس والدين والسياسة، إضافة الى الأعراف التي تسيّر العلاقات الاجتماعية والعائلية وبعض العادات. هذا المفهوم الذي يختلف مضمونه من مجتمع الى آخر، يرتبط عموماً بمعايير عالمية شاملة عبّرت عنها بالتحديد كلمة "تابو" الشائعة. وهي كلمة تختصر جملة محرّمات لا يجوز المسّ بها أو التكلّم بشأنها. من هنا الصمت والكتمان الذي رافق هذه الممنوعات وتسبب بالصراعات الداخلية، وما تبعها من ثورات سببها الخوف من خرق الممنوع، والميل الى التحرر من ضغوطاته. 
      تأثير الممنوعات في العلاقات البشرية
اللافـت أن الممـنوعات التي يشار إليها عموـماً "بالعيـب"، تطال العلاقات البشرية أكثـر من سواها وتتسـبب بتصدّعها. فعلى الرغم من التطوّر الذي نشـهده حالـياً على صعيد التحرر من قيود التقاليد، وخصوصاً في ما يتعلق بالعلاقة بين الجنسين، نجد أن الإنسان على العموم لا يزال يتفاعل ضمناً مع الممنوعات في غير مجال. وهذا بالطبع يجعله يدفع الثمن غالياً، إن بالتنفيس عن طريق الغضب والإنفعال والتمرّد، أو عن طريق الخضوع، وما يعقبه من حقد وشعور بالنقص. والممنوعات الأكثر تأثيراً في النفس، هي تلك التي تطال العلاقات الحميمة بين الأزواج وأفراد العائلة. إنها الممنوعات التي تجبرنا على كتمان أسرار قد نرتاح الى إفشائها لمن نحب. وهي تحديداً أسرار المشاعر التي نخاف من سلبية تأثيرها على صحة العلاقة، ونجهل في الوقت نفسه، أن كبتها أو إبقائها طي الكتمان، هو الذي يدّمر هذه العلاقة. 
      العيب جزء من طبيعة البشر
اللافت أيضاً كما تشير الدراسات والممارسات الحية، أن ما نسميه عيباً ونسعى الى تجنبه، هو اتجاه فطري تفرضه الطبيعة لأكثر من سبب، ويحاول الإنسان المتحضر قمعه تلبية لقوانين الدين والمجتمع. هنا يلفت أحد الاختصاصيين الأميركيين بعلم النفس الى أن كلمة "تابو" المتداولة في المجتمعات العصرية والراسخة في لغات الشعوب، هي كلمة مأخوذة من لغة شعب "الأبورجين" أو سكان أستراليا المتوحشين الأوائل. فعندما دخل الرحّالة البريطاني "توماس كوك" أستراليا، وتعرّف على شعبها الأصلي، تعرّف أيضاً على كلمة "تابو" المستخدمة في ما بينهم للدلالة على محرّمات لا تمس ومنها الشرائع والعادات القبلية المحلية، وحقوق الأفراد المنتسبين الى عرق واحد. ومنذ ذلك الحين انتقلت هذه الكلمة الى القارة الأوروبية ومن بعدها الى العالم. وهنا المفارقة الكبرى. ففي عالم أكلة البشر آنذاك، قامت محرّمات ومقدسات عبّرت عنها كلمة "تابو". وهذه الكلمة بالذات دخلت الى مجتمعاتنا المعاصرة لتختصر قيوداً وممنوعات وقيماً نقدّسها من جهة وننتهك حرماتها من جهة أخرى. والدليل أن كافة المحرّمات التي احتلت حيّزاً بالغ الأهمية في الذاكرة والضمير البشري منذ أقدم العصور، لم يتم العمل بموجبها كما هو معروف إلا بالشكل. ما يعني أننا كبشر، نتوق في لا وعينا الى التحرر من شكليات الحضارة وما فرضته من ممنوعات باسم العيب والحرام، لنعود الى حرية التعبير الفطري في أكثر من مجال، والأدلة على ذلك كثيرة. 
     عندما يصبح العيب فضيلة
الخيانة الزوجية والعلاقات غير المباحة خارج نطاق الزواج وسواها من المحرّمات، مورست منذ القدم في الخفاء، وذلك قبل انفجار ثورة التحرر التي نقلت الممارسات الممنوعة من الخفاء الى العلن، أو من الصمت والكتمان الى جرأة الانفتاح والتعبير عن الإرادة. وتجدر الإشارة هنا الى أن معظم المحرمات كانت وما تزال تنتهك باسم الفضائل. بمعنى أن العقل البشري قد أخضع مع الوقت للغسل كي يتقبل انتهاك محرمات دون أخرى من غير اعتراض. فالقتل الذي يعتبر من المحرمات، تباح ممارسته في الحروب. كما أن استعباد البشر واحتلال أراضي الغير إضافة الى تكديس الأسلحة الفتّاكة، أصبحت من الممارسات التي تتقبلها العقول وتجد لها ألف عذر ومبرر. وفي الوقت الذي يمنع فيه الحديث عن العلاقة غير الشرعية بين الجنسين، نرى أن قتل الإناث المتورطات بعلاقة من هذا النوع مقبول لدى فئات عدة، بغض النظر عن انتمائها الطائفي والمناطقي. هذا التناقض في النظرة الى المحرمات والتعامل اللا منطقي مع انتهاكاتها، يشكل بحد ذاته عيباً يضاف الى لائحة "التابو" العالمية. على كل، فلائحة المحرمات أو "التابو" قد بدأت بالتواري في كثير من المجتمعات مع سقوط جدار الصمت والخوف والكتمان. وهذا بالطبع يؤكد على نظرية ارتباط العيب والممنوع بالصمت والخوف والكتمان. 
      كيف انكسر جدار الصمت؟
بدأ الصمت بالانحسار منذ تعلم الإنسان كيف يواجه الواقع بعزم وجرأة. وهذا كما هو معروف، حدث خلال الأربعين سنة الماضية، حين بدأت الأجيال الصاعدة تتحدث علانية عن أشياء تحدث في الخفاء. فبـعدما غزت حرية الفكر العالم المعاصـر، واقتـحم الإعلام المرئي والمسموع حرمة المنازل، بدأ الحديث عن مواضيع بالغة الحساسية، الأمر الذي أدى الى انكشاف واقع موجود، وليس الى استنـباط هذا الواقع كما قد يخيّل للبعض. فعـندمـا بدأ الحديـث علانيـة عن الإتجـار بالأطفال والنساء، اعتبر هذا الواقـع الذي انكشـف للعـلن عيباً، وتحسّر الناس على أيام كانت خلالها الأخلاق مصانة. وعندما انكشف الستار عن الشذوذ الجنسي، علماً أنه كان موجوداً منذ وجود الخليقة، اخترقت الواقعية جدار الكتمان، وصعق الناس الى حين، ثم بدأوا يتأقـلمون مع الواقـع. وعندما زالت وصمة العار عن جبين المطلقات وأصبح الطلاق حـلاً عصرياً لمشاكل الزواج الفاشل، اعتبر الأمر خروجاً عن حرمة التقاليد. على كـل، فالدراسات النفسيـة الحديثة تؤكـد أن التقاليد بوجـه عـام هي أسـاس المجتمـعات المترابطـة. لذا فإن الخـروج عن الصمـت وإلقاء الضوء على المحرّمـات باعتبارهـا واقعاً طبيعياً، أدى خلال العقـود الأخيرة الى انحسار هيبة وجـمال التقاليد التي أحببنا وقدّسنا. فالتقاليد تحمي أسراراً حملناها في صدورنا منذ وجدنا، وشكّلت روابط عززت كياننا وغلّفت نزعاتنا البدائية بصمت يحمينا من ذواتنا. واليوم وقد زال حاجز الصمت، فمن يحمينا من الفوضى والتصدّع؟ ربما المستقبل القريب قد يحمل معه تقاليد جديدة. تقاليد تعيد الى مجتمعاتنا روابط بتنا نفتقدها، وهيبة محرّمات تعيدنا الى قدسية الصمت. (منقول)

دفاعا عن الفلسفة

 

      لما بكى المسلمون سقوط الأندلس ( ١٤٩٢م ) قليلون هم من يعلمون أن سقوطها كان يوم أن أحرق فقهاء الجمود كتب ابن رشد قبل هذا التاريخ بثلاثة قرون ( ١١٩٦ م) وكذا لِما ابتهج الأوربيون بنهضتهم التى قامت ( فى القرن السادس عشر ) قلة منهم من أدرك أن نهضتهم قامت يوم طارت أفكار ابن رشد إليهم ( فى القرن الثالث عشر ) وقد تنبأ حكيم العرب ابن رشد بذلك .. لما رأى تلميذه يبكى بينما كان الفقهاء يحرقون كتب معلمه، فالتفت إليه المعلم وقال : إذا كنت تبكى حال المسلمين فاعلم أن بحار العالم لن تكفيك دموعاً،أما إذا كنت تبكى الكتب المحروقة،فاعلم أن للأفكار أجنحة وهى تطير لأصحابها !.
وقد حدث ما قال حكيم العرب: سقطت الأندلس يوم أحرقت كتب ابن رشد ،وبدأت نهضة أوروبا يوم وصلتهم أفكار ابن رشد، فكانت القاعدة الأولى التى حولت الأوربيين صوب النور ، مقولته التى حسمت العلاقة مع تجارالدين:
( الله لا يمكن أن يعطينا عقولا .. ويعطينا شرائع مخالفة لها)..!!
وكانت القاعدة الثانية التى جعلت الأوربيين يمخرون عُباب بحر العلم، قولة ابن رشد:
( إن الحكمة هى النظر فى الأشياء بحسب ما تقتضيه طبيعة البرهان ).
وكانت القاعدة الثالثة التى جعلت الأوربيين يلتئمون حول مرجعية موحدة قولة ابن رشد:
(الحَسَن ما حسَّنه العقل .. والقبيح ما قبَّحه العقل ).
وكانت القاعدة الرابعة التى أنهت الجدل السوفسطائى لدى الأوربيين قولة ابن رشد :
(لو سكت من لا يعرف لقل الخلاف ).
وكانت القاعدة الخامسة التى جعلت الأوربيين ينهضون اقتصاديا، قولة ابن رشد:
( إن ثروة الأمم بكثرة السكان المحبين للعمل والمجيدين له المبدعين فيه ).
      إن قيمة العقل في فكر ابن رشد مركزية وأساسية ، والعقل عند ابن رشد هو العقل البرهاني الصارم وليس العقل الجدلي أو الخطابي اللذين قد تلبسا بموروث أصبح بحد ذاته عائقا للعمل النهضوي والتنويري ، فهل للأمة من ابن رشد جديد!؟ (الدكتور شحرير رحمه الله تعالى ) فقد حان أوانه ، ول أفكاره ملهمةً للأجيال وطالبي المعرفة رغم أن الفقهاء الذي حرقوا كتب إبن رشد لا يزالون يحرقون عقول أجيال بعد أخرى ولم يتوانوا في محاربة الدكتور شحرور رحمه الله تعالى وأمثاله ..!!
      كان الفقهاء التقليديين يخبرون العامة أن الفلاسفة كفار وزنادقة ولما كان المنصور قد أمر بفرض ضرائب جديدة بسبب حربه ضد ملك قتشاله كان بحاجه إلي رضى العامة لهذا اتخذ هذا الموقف ونفي ابن رشد وأمر بحرق كتبه، وقد بكي بن رشد بكاء شديدا بعد حرق كتبه قائلا:
" لا أبكي علي الكتب ولكني أبكي على ما وصلت إليه أمة الإسلام"..!.وماذا لو خرج من قره ورأى الهوان والجهل والخرافة تسري بين القطعان!!.
توفي ابن رشد في١٠/١٢/١١٩٨ فى مراكش وقال كلمة مأثورة عند موته:
"تموت روحي بموت الفلسفة".
لهذا ف ( الله لا يمكن أن يعطينا عقولا .. ويعطينا شرائع مخالفة لها)..!!.
أخوكم ... ش بتصرف ...
ليلة ١٢ ــ ٠٨ ــ ٢٠٢٠ .

أنا يساري وسأبقى يساري

 

(الصورة تعبير عن الطبقات الثلاث في المجتمع الفرنسي قبل الثورة الفرنسية رجال الدين والنبلاء وعامة الشعب أو اليسار حامل العبئ الرئيسي)

     أنا يساري مخلص للطبقة التي رماني فيها القدر.. طبقة الفئات الشعبية التي عانت الخصاصة والفقر والحرمان والاستغلال والاستغفال والدجل الديني.. أبحث وأناضل من أجل عدالة اجتماعية.. ليس لمصلحتي الشخصية؛ لأن قطار العمر لم يبق فيه من الوقت إلا القليل؛ ولكن لأجل أبناء وطننا من الأجيال القادمة.. لا يهم أن تأتي هذه العدالة من الأرض أم من السماء.. لا أحبذ خلط السياسة بالدين سواء من حزب "النهبة" أو حزب "نداء تونس" أو "الدستوري الحر" أو غيره.. لأن الدين لله والوطن للجميع.. ما يجمعنا هو البحث عن الحياة الكريمة لكل أبناء الوطن.. أما الدين فهو مسألة شخصية.. لا فرق عندي بين من يستعمل الدين في السياسة لاستغلال عاطفة المواطن لتمرير استغلاله للفئات المهمشة.. ومن يعارض ويدعي أنه يفهم الدين أحسن من غيره، وأنه وحده من يملك الفهم الصحيح للدين..      

(نجيب)

الحرية

 

     الحرية ليست هبة بل طبيعة وغريزة يحتاجها الانسان، وهذا سبب لظهور عصر جديد تحكمه الدساتير والقوانين الدولية، ولان أساس قوة الدولة في حرية أفرادها لان الحرية قانون العقل الذي من خلاله يمكننا أن نتعرف على ما لنا وما علينا، ولكون المجتمع لا ينظم تبعا للعقل الا في الدولة التي هي عقل القانون، يكون لزاما علينا أن نراجع الى مفاهيم بناء الدولة، التي يستطيع المواطن فيها أن يجد ما يشبع رغباته ويحقق مصلحته المعقولة من حرية في التعبير عن المشاعر والتقاليد والأفكار، وكما نعلم ان الانسان لا يكون حرا حين يكون محتاجا لأنه يكون حينها عبدا لحاجته، وهذا ما حصل في انتخابات سابقة، حين وزعت ارضي وهمية لخداعة الناس وبلا رقيب ولا حسيب، وكذلك فرص العمل والتعينات في مؤسسات الدولة التي يكون موسمها قبل كل انتخابات، فلو توفرت حاجة كل مواطن للمسكن والعمل حينها يكون حرا في الاختيار وتكون الديمقراطية نافذة بالفعل، لأنه يشعر حينها بالانتماء والتحرر من العوز وترتفع لديه مناسيب الاعتزاز بالوطن والوطنية فهو يمتلك شيئا في هذا الوطن يحق له الدفاع عنه، فالحرية الحقيقية في استقلالية الإنسان عن الاحتياج بتكفل الدولة في ما يحفظ كرامته وإنسانيته من اي سؤال..
    فالحرية تعني تحقيق العدالة وطبعا لا اقصد العدالة التنظيرية..، بل عدالة التوزيع لتحرير الانسان من الحاجة وعدالة التصحيح لان اي تغيير اليوم يعود علينا بالكوارث والفوضة الطويلة، لهذا نحتاج الى تصحيح لا تغيير، إننا نشكو من عدم جدية في تأسيس هذه الركائز الأساسية لبناء الدولة، والانتخابات التي تجرى اليوم ما هي الا وهم كبير تستمتع به احزاب السلطة وعوائل دينية وتجارية باسم السياسة والدين تكرس جهدها ومجهودها لتعظيم الفوارق الطبقية واخضاع الغالبية من الناس للعبودية..       (منقول)

أصحاب المال والتعساء

  استوقفني إعلان في تونس عن نزول السيارة الحدث للسوق التونسية بسعر يقال عنه مناسب جدا.. 

      صراحة لا يقلقني ولايزعجني أصحاب الدخل المادي المرتفع جدا أصحاب الملايين وحتى المليارات المكدسة من الأغنياء المترفين الذين يعتبرون ثروتهم نعمة من نعم الله، جماعة "ربي أنعمت فزد" الذين لهم القدرة على شراء سيارة سعرها يناهز المائة وخمسين ألف دينار.. جماعة "لئن شكرتم لأزيدنكم"، أولئك الذين يقال عنهم بأن الله راض عنهم..
      الذي يقلقني، من هو من طبقتي الشعبية "المحتحتة" العاجزة عن شراء حتى "جرد خردة" سيارة مستعملة أكل عليها الدهر وشرب مثلا بقيمة عشرة آلاف دينار أي تساوي على الأقل عشرة مرات راتبه أو دخله الشهري.. وهو راض، قانع، شاكر حظه التعيس.. ليست له مشكلة مع النظام الطبقي الذي دفنه في المقاهي والحانات التعيسة والمعابد.. غير مهتم بمن سرق ثروة بلاده وخزائن دولته وعرق عمال شعبه ومن استغل سذاجته وجهله بمفهوم الديمقراطية الصحيح ليروج له، إثر ما يسمى بالثورة، ديمقراطية متخلفة مصنوعة على مقاس الفاسدين وتجار الدين وخونة الوطن.. في المقابل تراه ناصبا العداء لابن طبقته يناحره ويتخاصم معه من أجل اختلافات هامشية في الكرة أو الدين أو بقايا "تمرة" ترميها له مافيا السياسة والفساد..
       كما قال الشاعر "نزار قباني": 
 «يتقاتلون على بقايا تمرة .. فخناجر مرفوعة وحراب» 
 «في عصر زيت الكاز يطلب شاعر .. ثوبا وترفل في الحرير قحاب»

   (نجيب)

الصنم

قد يصبح التمثال "صنما"، وقد تصبح الفكرة "صنما"، وقد يصبح الشخص "صنما"، فإذا وقع تجسيد هذه الأصنام وتجميدها وتقديسهما وتعصيمهما من أي خطأ.. وتصديق ما يقال عنها تصديقا أعمى.. يكفي أن تقول "قال فلان" أو "أجمع الناس على" لتصبح الأقاويل حقيقة وقابلة للتصديق حتى وإن كانت غبية.. التحليل المنطقي يصبح عندهم زندقة بمقولة "من تمنطق قد تزندق".. إلى جانب تضمين هذه الأقاويل مفاهيم خارقة للعادة.. إلى حد تأليهها.. هذه الأصنام تتكاثر لدى الشعوب المتخلفة.. 
      "الصنم" في النهاية هو قيد يصنعه إنسان يرغب في حياة العبوديه.. لأنه يخاف التحرر والحرية.. الحرية هي المسؤولية وهم يخافون تحمل المسؤولية.. يريدون الاكتفاء بعبادة الأصنام ليتخلصوا من عناء البحث والتفكير والمجهود الفكري الإبداعي الخلاق الساعي للاكتشاف والاختراع.. يسلمون أمرهم لها ويركنون للكسل والترقب وتبرير مواقفهم بما قيل ويقال.. فترتاح نفوسهم وتتقاعس براحة ضمير.. فيصبح كل ما يحدث لهم في حياتهم خارج عن نطاقهم، وقدر لا بد لهم من قبوله.. فتموت في نفوسهم إرادة الحياة وتحدي الصعوبات.. ويكتفون بحياة الزهد والكفاف.. ويصبح شغلهم الشاغل إرضاء "الصنم" إلى حد محبة الموت الذي سيعجل لقاءهم به..                 (نجيب)

تغيير الموقف هل هو قلبان فيستة

 

      "قلبان الفيستة" هو الغدرة والخروج عن صف شخص أو حزب أو منظمة كنت تنتمي إليها وتناصرها لمجرد أنها لم تعد تحقق لك مصالحك المادية الضيقة.. هذه المواقف يستعملها القلابة الذين لا تربطهم أي قيم وهم خطر على كل من يقتربون منه ويتوددون إليه.. منهم تتكون شريحة المنافقين "القوادة" سبب بلاء الشعوب على مر العصور.. 
      أما تغيير الموقف؛ عندما يكون من أجل التصحيح الواعي؛ عند اكتشافك بأنك كنت مخدوعا في من سلمته أمرك وأعطيته كامل ثقتك وتعلقت به؛ ثم اكتشفت حقيقته التي كانت عكس ما كنت تظن، اكتشفت غدرا وتلاعبا ودناءة لم تكن تعرفها فيه.. الأيام قد تعري الكثيرين وتصدمك في الكثيرن خاصة في الأحداث المصيرية التي تجد في الأسرة أو في الوطن وحتى أيضا على المستوى العالمي أو الأحداث التاريخية المغلوطة والمضللة.. 
      تغيير المواقف هنا دليل بأنك لم تكن تعلم بأنك كنت على خطأ، وهذا دليل على الفكر الحي النبيه الباحث عن الأفضل.. الفكر الذي ينبذ التعصب والذي يؤمن بأنه لا ثبات في عالم متغير.. 
      ولهذا يجب عدم الخلط بين الموقفين فالفرق كبير وشاسع..    (نجيب)

لماذا استفتيت؟

 

       خرجت يوم 25 جويلية 2022 واستفتيت على دستور الجمهورية الثالثة.. لأن التصويت بــ"نعــم" على هذا الدستور الجديد هو بمثابت وضع حجر الأساس لنظام سياسي جديد، يقطع مع دابر الماضي بكل ألوانه البنفسجية والزرقاء، وخاصة ينهي مع أسوأ فترة عاشتها البلاد مع حكم الخوانجية بتحالف مع جيوب المنظومة النوفمبرية ومافيات التهريب والفساد وسماسرة السياسة من انتهازيين ومرتزقة.. فالاستفتاء على دستور 25 جويلية كان بالنسبة لي حبل النجاة الوحيد الذي يجب التمسك به  للمرور إلى بر الأمان..  أما المستقبل فلا أحد يعلمه فهو في حكم المجهول.. ولكننا متفائلون بمستقبل أفضل ويجب أن نعمل على ذلك.. (منقول بتصرف) (نجيب)

تونس الحمامة المطوقة

 

        كلنا يعرف حكاية "الحمامة المطوقة".. حكايتنا في تونس، تشبه إلى حد كبير تلك القصة التى طالعناها ونحن صغار في كتاب "كليلة ودمنة" لــ"عبد الله ابن المقفع".. 
        تونس نفس الشيء، وقعت في شباك المتآمرين على وطنيتها ومدنيتها وإشعاعها التنويري.. كان لا بد لها من منقذ.. لا بد للشعب بعد عشرية سوداء من النهب وتفكيك للدولة وتفتيت سيادتها، أن يتخلص من شباك التخلف الذي نصبته لنا سياسات الإسلام السياسي.. لا بد له من الأخذ برأي من اتخذ مبادرة إنقاذ لحكيم يحضى بثقة الشعب.. الهدف ببساطة هو؛ كما فعلت الحمامة المطوقة؛ عندما نصحت الحمامات اللاتي وقعن معها في شباك الصياد، أن يستجمعن قواهن ويطرن به جميعا في اتجاه واحد، عوض المحاولات الفردية في كل في الاتجاهات.. فتتشتت الجهود ولا يمكن التخلص من هذه المصيدة، حتى وإن كان هذا الاقلاع في اتجاه غير معلوم العواقب.. الغاية الأساسية الهروب بالشباك على أن يقع تفكيكه على مهل بعيدا عن الأعداء والصيادة والمناوئين.. ومن ثم الخروج إلى عالم الحرية الحقيقية من جديد والاتعاظ بأخطاء الماضي الأليم..     (نجيب)

"عطار الحي"

 

     
    "العطار" التقليدي كان قديما يعتمد على بشاشة الاستقبال، وتسهيل الدفع، وخاصة وأساسا على الثقة معه ومع الحريف، ميزانه بواجهته الواضحة، وبضاعته المرتبة النظيفة، وروائح دكانه العطرة، وهندامه التقليدي الأنيق، يجعل منه مكانا مريحا للتسوق، نشتاق إليه جميعا.. كلنا نذكر كيف يستقبل عطار الحي الأطفال بقطعة الحلوى والتحية اللطيفة.. هذه الثقة مع كامل الأسف بدأت تهتز في عصرنا الحالي نتيجة انتشار ظاهرة الفوضى والتحيل والفساد.. 
    المغازات العصرية التقطت المشعل وتطورت بطريقة جالبة للحرفاء، السلع معروضة بأسوامها بكل وضوح، حتى المواد التي يقع تخفيض ثمنها يشار إليها بعلامات جالبة للانتباه، الفضاء مكيف ومريح، البائع غير مهتم بك يتركك تختار لوحدك وبكامل الأريحية، المغازة توفر لك عربة لحمل بضاعتك إن كانت ثقيلة، تدفع ثمن مشترياتك عند الخروج فيقع مدك بقائمة لتتثبت من حساب قيمتها بكل شفافية.. 
    الآن في عصر المنافسة والجودة، والبحث عن متعة التسوق، لا ينفع التباكي على الماضي، إما أن يتطور "عطار الحي" بخدماته وإلا ستدوسه عجلة التغيبر..         (نجيب)

"الوجودي" و"العدمي"

 

      "الأزل" هو الواقع الموجود اللانهائي.. و"العدم" هو اللاوجود غير الواقعي عادة ما يكون في الخيال والخرافة.. "الأزل" لا يمكن تجسيده أو رسم صورة له لأنه لا بداية ولا نهاية له.. في حين أن "العدم" هو خيال لذلك نستطيع رسمه بأشكال عدة..
      إذن "الوجودي" هو المؤمن بـ"الأزل"، أما "العدمي" هو المؤمن باللاوجود أو "العدم".. وكثيرا ما تنقلب المفاهيم في هذا الصراع الفلسفي فيصبح "الوجودي" "عدمي" لأنه لا يؤمن بخيالاتهم، و"العدمي" "وجودي" لأنه متأكد من خيالاته..                                                       (نجيب)

"قيس" و"الطحين"

 

        لم أكن أعرف "قيس سعيد".. ولم أشارك في نهائي الانتخابات الرئاسية.. مع العلم، لأول مرة في حياتي أتغيب عن محطة انتخابية.. لأن "قيس" بدا لي ضعيفا وليست له قدرة على التعبير، وأن "القروي مقرونه" منافسه في الرئاسية، رغم قدرته على الكلام، أشك في نزاهته ونظافته.. لكن ما قام به "قيس" من موقف بطولي لتصحيح المسار وإنقاذ البلاد من العشرية السوداء، نفس الموقف الذي اتخذه الرئيس الراحل "بنعلي" لما أنقذ تونس من شيخوخة "بورقيبة" التي كادت أن تعصف بالدولة التونسية.. مع اختلاف الظروف طبعا وربما اختلاف النتائج.. هنا لا يسعني إلا أن أقف لـ"قيس" احتراما وأعبر له عن أسفي، إن كنت لم أعطه صوتي في الرئاسية، ولكن سأتدارك خطئي وسأصوت لدستوره "بنعـــم".. 
        ليس "طحينا" بمعنى التملق والنفاق، كما يصفنا تجار الدين وأذنابهم.. لو كان "طحينا" لطحنا للاخونجية في العشرية السوداء وديمقراطية التخلف، ولـ"بنعلى" في سنين الاستبداد والفساد، ولـ"بورقيبة" عند تنصيبه رئيسا مدى الحياة.. عارضنا وسنعارض كل من يحيد عن مسار المصلحة الوطنية والمناخ السياسي السليم..
        الطحين الحقيقي رأيناه في سنين الانهيار والفساد، ورأيناه خاصة في العشرية السوداء.. "طحين" هذه المرحلة لم يكن مباشرا، ولكن كان تقربا للفساد بالتظاهر بالشكل الديني لباسا أو إطلاقا للحي كل بمقدار، إلى جانب المواظبة على الصلاة والتجاهر بها وباللباس الديني الإخواني الأفغاني، والألفاظ الدينية، والتحية الدينية الخالية من أي مشاعر إنسانية والباحثة فقط عن الأجر والثواب.. زيادة على رفع شعار "الإسلام هو الحل".. حتى "ألو" في الهاتف عوضوها بـ"السلام عليكم".. رغم أن بعض زعامات هذه المرحلة لا يلتزمون بهذا المظهر أحيانا، لغاية تكتيكية في نفوسهم.. 
        أكيد حتى بعد رحيلهم سوف لن يتخلوا على هذا السلوك ليعطوك انطباعا بأنهم متمسكون بدينهم وإبعاد شبهة الطحين عن أنفسهم..
    أما الذين صدموا بتصحيح المسار والذين اصطفوا مع جماعة الإسلام السياسي من حيث لا يدرون والذين يقال عنهم يساريون أو نقابيون لهم أسلوبهم النخبوي الخاص في "الطحين"..                                    (نجيب)

بمناسبة نشر أعمق صورة للكون

 

    (تظهر في الصورة التي نشرتها ناسا، آلاف المجرّات التي تشكّلت بعيد الانفجار العظيم قبل أكثر من 13 مليار سنة وولادة الكون.)

      العالم المتخلف خرج من سرية الانغلاق، التي تَلَقَّى فيها تكوينا خرافيا متينا.. تمسك بالخرافة والأوهام لا لوجاهتها بل لأن عهد الاستبداد كان يطاردهم خوفا من إرهابهم الذي تمكن منهم نتيجة مرحلة التعصب التي وصلوا إليها وأصبحت تمثل خطرا على حياة الناس.. 
    في عالمنا "الممنوع مرغوب".. لذلك تراهم يتجمعون حول الممنوعات حتى وإن كانت كذبا.. 
    إلى أن هجمت عليهم ثورة تكنولوجيا الاتصال والمعاومات، التي تسللت لغرفهم المظلمة فأنارتها دون أن ينتبهوا إليها.. فاحتوت كامل أفراد أسرهم ومجتمعاتهم.. وبدأت تتسرب لهم الحقائق بطريقة الري قطرة قطرة.. 
    شيئا فشيئا أبهرتهم الحقائق لما انتقلت إلى العلن، في عالم جديد بدأ يتميز بكسر أغلال الانغلاق والتقوقع.. 
    إلى أن ارتووا بها، فوصلوا إلى مرحلة تخزين الحقائق مع المكابرة وعدم المجاهرة بها.. مرحلة وقتية من السكيزوفرينيا والنفاق.. لكنها ستمر والأكيد أن هذه الهجمة ستمسح الضباب عن أعينهم شيئاً فشيئاً.. 
    لكن هل هم جاهزون لرؤية الحقيقة كما هي عارية كاملة؟ أم أنهم مازالوا بحاجة لتغطيتها وتحجيبها وتنقيبها؟ 
    كيف ستكون مواقفهم حين يكتشفون حجم الكذب الذي كان يروج والذي بنوا عليه كل حياتهم؟.  

   { بمناسبة نشر أعمق صورة للكون اشارك معكم اقوال الفلكي الامريكي الراحل "كارل ساغان"

"من أتعس دروس التاريخ .. عندما نكتشف اننا خدعنا لوقت طويل.. سننفي أي دليل يكشف أننا خدعنا "

"الكون ليس لطيفاً وليس عدائياً. لكنه فقط لا يبالي بأمر كائنات ضعيفة مثلنا"

"وبعد ان تموت الارض. ربما بعد خمسة مليارات عام من الآن. بعد أن تحترق كلها أو حتى بعد أن تبتلعها الشمس. سيكون هناك عوالم أخرى. ونجوم ومجرات تأتي إلى الوجود. ولن يعلم احد عن مكان يدعى الأرض"

"إنه لمن الافضل ان ندرك الكون على حقيقته. من ان نصر على العيش من الاوهام. مهما كانت هذه الاوهام مرضية." (منقول) }      (نجيب)

تونس والانتماء

 

      الانتماء للوطن يعني الانتماء إلى أرضه ولغته وتاريخه وعاداته وتقاليده.. وطني تونس، ولكن ليست له لغة تونسية رسمية.. بل لغته الرسمية هي العربية لذلك نحن جزء من جغرافيا الوطن العربي، لغته الرسمية هي العربية.. أقطار البلاد العربية هي كذلك تتكلم لهجات محلية مختلفة ليست رسمية.. وبما أن اللغة العربية هي لغة القرآن ترى أغلبنا يدين بالديانة الإسلامية.. الإسلام دين وليس دولة أو جنسية.. والدين هو علاقة عامودية فقط بين الإنسان وربه..
      كل هذا من حيث الشكل، لكن من حيث العمق، توجد داخل أقطارنا خصوصية الاندماج والتأقلم مع جميع الحضارات الإنسانية وثقافاتها ودياناتها.. تونس كانت سباقة في كل العصور في مواكبة لتطور المجتمعات من العصر القبلي إلى العصر الديني..
       لكن تَخَلَّفْنَا يوم رفضنا الاندماج في عصر الثورة الثقافية وتكوين الدولة الوطنية المدنية الحديثة الموحدة بنظامها العلماني، الأساس الصلب المحصن للديمقراطية الحديثة، ودساتيرها المتطورة، التي شعارها "الدين لله والوطن للجميع"، لتقطع الطريق أمام تجار الدين ومن يتعلل بالهوية الدينية لاستغفال الشعب أمام مافيا الفساد الملتحف بلحاف التقوى والتدين المغشوش، لتوديع عصر الظلمات و"نهضة" التخلف، والانطلاق إلى عصر الأنوار، عصر "النهضة الحقيقية" نحو الإبداع والتحضر والازدهار..              (نجيب)

لباسنا الوطني

لباس "السفساري" التونسي الأصيل ❤🇹🇳🌺

     تفاديا لحالة النفاق التي أصبحت مستشرية في العلاقات الافتراضية فايسبوك.. عذرا أصدقائي.. صرت لا أبدي إعجابي لأي ظهور أشاهد فيه اللباس الطائفي الأفغاني والإخواني، هذا إذا لم أحذفه من قائمة الأصدقاء.. هذا اللباس الذي طغى على لباسنا الوطني، وأصبح يستعمل كمؤامرة غايتها مسح ومسخ شخصيتنا الوطنية.. 
     نفس الموقف سأتخذه بالنسبة للذين يستعرضون تدينهم في صفحات الفايسبوك.. بلادنا تعج بالمساجد وملآى بأناس يتعبدون بكل أريحية، بلادنا ليس لديها أي مشكل مع التدين بالدين الإسلامي منذ قرون.. بل ما تلاحظه هو أن أصحاب الديانات غير الإسلامية هي الغائبة في بلادنا.. كلنا نحب ديننا الأغلبي ولسنا بحاجة لمزيد تغليبه في تظاهر تفوقي كاذب فيما بيننا.. 
     قاعدة "الدين لله والوطن للجميع" هي التي أسست دين المحبة والقناعات الحرة الصادقة منذ اندلاع الثورة الثقافية التنويرة بأوروبا.. قاعدة سارت على هديها الدول المتحضرة فحسمت مسألة الصراع الديني المزعوم، صراع غذته دوائر مشبوهة لنشر الكراهية والاستفزاز والعلاقات البغيضة وتعاسة العيش، لاستهداف الوحدة الوطنية وتفتيتها من الداخل..        (نجيب)

دساتير الثورة الثقافية

 

   لماذا نسمع بالإسلام السياسي في الدول العربية، ولا نسمع بالمسيح السياسي أو اليهود السياسي في الدول الأوروبية.. لأن تجار الدين حاضرون بقوة لدى حكامنا المتسلقين إلى غنيمة الحكم عن طريق الاستبداد والاستغفال الديني، بينما حكامهم قيدتهم الثورة الثقافية التنويرية التي حدثت في أروبا في القرن الثامن عشر.. فمثلا إيطاليا تكاد تقول أن كل ناسها يعتنقون المسيحية، ولا تجد في دستورها "المسيحية دين الدولة" أو أنها "جزء من الأمة المسيحية".. يقول الدستور الإيطالي:
    المادة 1
إيطاليا جمهورية ديمقراطية قائمة على العمل.
السيادة ملك الشعب الذي يمارسها وفقا لصيغة الدستور وضمن حدوده.
    المادة 2
تعترف الجمهورية بحقوق الإنسان غير القابلة للانتهاك وتضمنها له سواء كفرد أو من خلال المجموعات الاجتماعية التي يعبر من خلالها عن شخصيته الانسانية. على الجمهورية أن تضمن واجب التضامن السياسي والاقتصادي والاجتماعي.
     المادة 3
لكل المواطنين نفس القدر من الكرامة الاجتماعية وهم سواء أمام القانون دون تمييز في الجنس أو العرق أو اللغة أو الدين أو الآراء السياسية أو الأوضاع الشخصية والاجتماعية
       أما دستور فرنسا فنجد فيه:
     المادة 1
الجمهورية الفرنسية جمهورية غير قابلة للتجزئة، علمانية، ديمقراطية واشتراكية. تكفل المساواة بين جميع المواطنين أمام القانون دون تمييز في الأصل أو العرق أو الدين. وتحترم جميع المعتقدات. تنظم الجمهورية على أساس لا مركزي.
تعزز التشريعات المساواة بين النساء والرجال في تقلد المناصب والوظائف الانتخابية وكذلك المناصب ذات المسؤوليات المهنية والاجتماعية
                   (نجيب)

الحرية عند البعض مدخل للاستبداد

 

     الحرية عندهم هي مدخل للاستبداد.. الأحزاب الصنمية التي تدعي الديمقراطية أغلب زعمائها مستبدون.. زعماؤهم، لم يتركوا مواقعهم منذ أن أسسوها.. هم يعبرون عن أفكارهم ولايعبرون عن أفكار غيرهم أو حتى قواعدهم..
   الحرية وحركات التحرر الحقيقية التي سجلها التاريخ بأحرف من ذهب التي سالت من أجلها الدماء، قادها زعماء مدنيون وميدانيون مسنودين بقواعد شعبية..
سالت الدماء، لأن كل يبحث عن حريته وحرية غيره، ومصلحته ومصلحة غيره، وحقه في الوجود ووجود غيره..
     سينتهي الصراع، وينتهي سفك الدماء، يوم تتحقق حرية الجميع.. أي: وطن لكل فيه حظ.. كل يمارس فيه قناعاته ومعتقداته بكامل الحرية والمسؤولية..
الباحثون عن الحريّة في ديمقراطيات التخلف، هم في الحقيقة مستبدّون، لأن ما يهمهم هو حرّيّتهم الفرديّة الشخصيّة أو حرّيّة فكرهم أو معتقدهم، فبرؤيتهم الأنانيّة للحرّيّة، يخرّبون أوطانهم ومجتمعاتهم وتصبح الحرّيّة مجرّد مدخل للاستبداد، ومنها إلى الفساد. أمّا الباحث عن حرّيّة الآخر مع اختلافه معه، يدل على حقيقة المواطن الصّالح للنّاس وللوطن.. وطن فيه يتطوّر المجتمع ويرتقي إلى مصاف الدّول المتقدّمة نحو الأفضل..    (نجيب)

سأصوت بـ "نعم"

 
ليس غريبا أن يخيب ظننا من جديد.
نحن شعب تاريخنا مليء صدمات وخيبات أمل.
من غير المعقول أن تكون ديمقراطي مع شعب مستبد غير ديمقراطي.
مستحيل أن تكون حرا مع شعب تجرع العبودية حتى الثمالة.
 الطريق نحو الديمقراطية مازال بعيدا جدا في الدول المتخلفة.
سأصوت بـ"نعم" لدسترو 2022 الأقل تخلفا خوفا من عودة العشرية السوداء ودستورها المهزلة.
(نجيب)

التمييز

      أخطر دور تلعبه الدولة بدساتيرها ونظام حكمها هو التمييز بين أبناء الوطن.. إن جاء هذا التمييز على أساس الدين فإنه ينتج شريحة متناحرة من تجار الدين.. كما أن التمييز على أساس التفريق بين الجنسين ينتج التناحر بين الرجل والمرأة.. ونفس الشيء مع الأطفال والأبناء داخل العائلة الموحدة.. التمييز بين البشر تحت أي ذريعة هو تأسيس للتناحر والتفكك داخل المجتمعات فيما بينها.. التمييز بجميع أشكاله يدفع إما للتناحر وإما للنفاق، حيث يتمثل سلوك الضعيف أمام القوي المميز، إما متملقا، أو كاذبا، أو متخفيا، أو منفجرا غاضبا، أو ثائرا منتقما.. ظاهرة التمييز هي صفة مميزة للمجتمعات المتخلفة حيث يكثر فيها الحقد والكره والحقرة وتعاسة العيش..  (نجيب)

هذا رأيي في دستور 2022

 

      الدستور الذي لا ينص صراحة وفي بابه الأول على مدنية الدولة وحرية المعتقد وحماية حقوق الإنسان في الحياة الكريمة والتحرر.. والاعتراف بالتنوع والتعايش مع جميع أنواع الثقافات.. يبقى دستورا لا يتماشى مع تطور الحياة السياسية في العالم الحديث.. جميع الدساتير في الدول المتخلفة في النهاية تطمح للوصول إلى هذا المستوى لترتقي بشعوبها، لكن على ما يبدو أن هذا الهدف مازال صعب المنال بغاية ترك الشعب يغط في أحلامه الخرافية كي يتسنى للفاسدين مواصلة العبث بالبلاد بكامل الحرية.. 
      غاية "مافيا الفساد" إلغاء علوية الدولة ورئيس الدولة.. وأكيد لن يجدوا أنفسهم في الدساتير المنظمة والمتطورة.. استبداد دولة القانون والمؤسسات هو قمة الديمقراطية.. ولنا في الدول المتحضرة أحسن مثال.. 
      دستور تونس الجديد لسنة 2022 أقل تدين وأكثر وطنية من دساتيرنا الماضية.. أهمها، كان فيما مضى دولة دينها الإسلام في المطلق، الأمر الذي فتح الباب لعامة الناس، والجمعيات والأحزاب التي تدعي أنها مدنية للخوض في مشكل الهوية وتحقيق مقاصد الإسلام.. فسادت الفوضى وانتشر الفساد بلحاف ديني مخادع.. 
      أما الآن، الدولة بدستورها الجديد، وحدها من لها الحق في أن تحقق مقاصد الدين الإسلامي الأمر الذي سيحد من التدخل العشوائي للجمعيات والأحزاب إن لم نقل يقطع ظاهرة التجارة بالدين التي صارت الشغل الشاغل لكل من هب ودب.. 
      لكن المخيف هنا هو: بما أن الفصل 5 من الدستور يؤكد ان تونس هي جزء من الامة الاسلامية.. اذن فلها ما لها، وعليها ما عليها من امة الاسلام، كجواز تعدد الزوجات وغيرها من التعاليم والفتاوى التي ستعيدنا إلى المربع الأول، مربع التخلف والبؤس الاجتماعي.. 

المخيف أيضا لماذا الترشح لرئاسة الجمهورية للتونسي فقط وأين التونسية!؟..     

    لكن إذا أردنا رفع التخوفات من الدستور يمكننا أن نقرأ كما يلي: 

     مشكل الهوية في دستور 2022 هذه المرة حددها كانتماء الجزء للكل وليس انفصال الجزء عن الكل، وهذا أمر إيجابي لتحالف منطقي مع بعدنا الحضاري والجغرافي، ولم يحددها كتشريعات التي ترك أمر تحديدها للدولة فقط.. الدولة التي ستقبل بالتشريعات التي تتوافق مع الدستور الذي جاء بقيم المواطنة والمبادئ الإنسانية وحقوق الإنسان والحرية.. 

     في مشكل مدنية الدولة وقع التنصيص على مجتمع القانون والمواطنة وتحاشى لفظ مدنية، ربما سبب ذلك ما عاشته تونس في العشرية السوداء التي نشط فيها ما يسمى بالمجتمع المدني والذي لم نر من مدنيته أي توجه مدني..     (نجيب)

إن كنت شعبها عظيما

 
إذا كنتَ شعبًا عظيمًا...
فصوّتْ لنفسكَ في اللحظةِ الحاسمهْ
إذا كنتَ ترغبُ في الذّلِ بعْدَ المهانةِ...
ابْشرْ:.وهيّئْ بلادكَ للضرْبةِ القاصمهْ
إذا كانَ يعْنيكَ ذقنُكَ، كالتيْسِ، قبل الكرامةِ...
كنْ ماعزًا.. أوْ وزيرًا على أمّةٍ سائِمهْ
إذا كنتَ تبحثُ عنْ خدْمةٍ...
لا تكنْ خادمًا للحكوماتِ.. قلْ: إنّها الخادمهْ
إذا لمْ تجدْ حجرا للوضوءِ...
فقلْ: أكثرُ الدينِ في سورة المائدهْ
اذا كان ربي حبيبكَ وحدكَ...
أخْبرْهُ أنّا يتامَى... وأنّا خُلِقْنا بلا فائدهْ
إذا لمْ تطالعْ كتابًا عدَا واحدًا..
فخُذْ للطبيبِ أباكَ وأمّكَ...
ولْيَلِدَاكَ هناكَ.. بلا والدٍ وبلا والدهْ
إذا كنت تصْمدُ في الاعتصام الأخير...
وحان زواجك مِنْ طفلةٍ خارج الاعتصام...
فلا تتزوجْ سوى صامدهْ
إذا كان لا بدَّ منْ ثورةٍ كيْ تثورَ على ثورةٍ لا تثورُ...
فانّ الشذوذَ هو الأصْلُ.. والقاعدهْ
إذا نصَّ دستورُهمْ عن شخوصٍ سوانا
وعن مرأةٍ..لا نراها
وعن زمنٍ.. ليس هذا
وعن شرطة.. للجسدْ
وضاعتْ مصائرُنا في الضبابِ
وضاع الضبابُ..
فذا حجرُ الشعرِ في البرْكةٍ الراكدهْ
إذا كنتِ خوّافةً، كالنعامةِ، مثلي ومنّي...
فانّي أحبّكِ... مفْصِحَةً كنتِ..أمْ جاحدهْ
إذا كنتِ خارطةً كالتي نحنُ فيها..
وأنثى...
تُطِلُّ على البحرِ والملكوتِ
فانّي أراكِ، على سُلّمِ الشِّعرِ.. صاعدةً صاعدهْ
إذا كان في الوزن طعْمٌ رتيبٌ...
تخلَّ سريعًا عن النظمِ والقافيهْ
إذا كنت أنثى حقيقيةً
أرجعينا إلى بطنك الآن
ولْتلدينا جميعا إناثا... لكي نتساوى
فهذا الذي اسمه رجلٌ لا يطيق التذكر من أين جاءَ
ويُحْزنه أن أمًّا له
أدخلتْ رجلاً قبْلهُ
ثمّ لانتْ لهُ.. زُنْطةً حافيهْ
إذا كنتَ شعبًا عظيمًا...
فصوّتْ لنفسكَ في اللحظةِ الحاسمهْ 
(محمد الصغير أولاد أحمد)